論語文教育的課程觀

楊 旸

［作者通聯(lián)：湖北大學(xué)教育學(xué)院］

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》正式頒布了。從“教學(xué)大綱”到“課程標(biāo)準(zhǔn)”，這不是簡單的名稱變換，而是語文教育的與時(shí)俱進(jìn)的反映。按照通行的說法，課程是指在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動(dòng)的總體。從強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)容到強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，從強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成到強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程本身的價(jià)值，從強(qiáng)調(diào)教材到強(qiáng)調(diào)學(xué)生、教師、教材、教學(xué)環(huán)境四因素的整合，從強(qiáng)調(diào)顯性課程到強(qiáng)調(diào)顯性課程和隱性課程并重，從強(qiáng)調(diào)國家課程到重視地方課程、校本課程開發(fā)等等。這是當(dāng)代課程改革的趨勢，也是語文教育改革的趨勢。

新中國成立以來，6個(gè)教學(xué)大綱的頒布和更替都有其特定的社會(huì)歷史背景，對當(dāng)時(shí)的語文教育都產(chǎn)生過積極的作用，它們的更替取決于時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)對教育的需求。歷次教學(xué)大綱尤其是改革開放以來修訂的“教學(xué)大綱”都把語文“訓(xùn)練”作為核心概念，貫穿了整個(gè)語文教育，特別重視“基本知識(shí)的傳授和基本能力的培養(yǎng)”，在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，語文教育從“雙基觀”向“語文素養(yǎng)觀”的轉(zhuǎn)變已是歷史發(fā)展的必然趨勢?！罢Z文素養(yǎng)”是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的概念。把“使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)”作為語文教育的目標(biāo)，并作為語文課程的核心概念，更加豐富了語文課程的價(jià)值追求，促使學(xué)生在知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、方法、習(xí)慣以及思想觀念等多方面和諧地發(fā)展。

語文教育應(yīng)該有什么樣的課程觀呢？

一、語文課程的人本觀

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是課堂的主人。然而在語文教學(xué)中學(xué)生主體缺失或曰學(xué)生主體空場的現(xiàn)象屢見不鮮。教師目中無學(xué)生，心中無學(xué)生，教學(xué)脫離學(xué)生實(shí)際，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活。情感有距離，思想不溝通，學(xué)生沒精打彩，目光呆滯，神情倦?。唤處熋鏌o表情，思想拘謹(jǐn)，言語生澀。課堂上，有時(shí)也熱鬧一陣，但多數(shù)是和語文無關(guān)的插科打諢；有時(shí)，學(xué)生也在思考，但只在事物的表層徘徊，缺乏深度思考；有時(shí)學(xué)生也踴躍發(fā)言，但常常是遠(yuǎn)離文本的過度發(fā)揮。

了解學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，相信學(xué)生，尊重學(xué)生，其實(shí)是尊重學(xué)生的天性，相信學(xué)生的潛能一旦被激發(fā)出來就會(huì)產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)能量。教師的作用是引導(dǎo)、組織、調(diào)控、點(diǎn)撥，是激活悟性、誘發(fā)靈性，喚醒沉睡的心靈，而不是扼殺學(xué)生的創(chuàng)造精神，窒息學(xué)生的好奇心和探究欲。要讓學(xué)生在課堂上樂于表達(dá)，敢于表現(xiàn)，勇于探究。當(dāng)然也可能出現(xiàn)這樣、那樣的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，而這些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤常常是課程資源新的生長點(diǎn)。

真正樹立學(xué)生主體觀會(huì)徹底改變我們的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，由生硬灌輸、抽象說教變?yōu)樾蜗蟾腥竞颓楦醒?，由單一、機(jī)械、封閉的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鳌⒑献?、探究的學(xué)習(xí)方式。

真正發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，反過來也會(huì)激活教師的教學(xué)情緒，使師生情感呼應(yīng)，心靈溝通。師生之間，生生之間，師生和課文之間，交融在一起，課入其心，這是語文教育的一重新境界。

語文課程的人本觀，最終要落實(shí)在“育人”上。由于母語“凝聚了一個(gè)民族的全部精神和智慧”①，學(xué)生在習(xí)得語文能力的同時(shí)，受到民族精神的滋養(yǎng)，逐漸樹立起民族的自豪感。漢語言文字歷經(jīng)歷史長河的演變，已深深地融入到中華民族的血肉和靈魂里。語文不僅是人類最重要的交際工具，而且是人類文化重要的組成部分。語文是國家之根、民族之魂、智慧之泉、創(chuàng)造之源。由于母語給學(xué)生打上了生命底色，夯實(shí)了生命的根基，今后學(xué)生無論學(xué)習(xí)何種語言，都和母語血脈相融，無論接觸何種文化，都和中華文化息息相通。在這個(gè)意義上說，母語教育是為學(xué)生生命奠基的教育，是使中國學(xué)生真正成為中國人的教育。

育人為本，還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生自身的發(fā)展，注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)母語的興趣，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神以及社會(huì)責(zé)任感。

教學(xué)要不斷解決課程的抽象性、典型性和學(xué)生生活的具體性、豐富性之間的矛盾，解決課程的規(guī)范性、劃一性和學(xué)生學(xué)習(xí)語文的獨(dú)特性、創(chuàng)造性的矛盾，使教學(xué)面向?qū)W生、貼近學(xué)生，成為富有情趣、詩意的教學(xué)。

語文教材應(yīng)豐富多彩、生動(dòng)活潑，向?qū)W生展示的由語言描繪的大千世界和多彩人生，浸潤著作者、編者對世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和對人生的獨(dú)特感悟。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的同時(shí)，認(rèn)識(shí)世界，了解社會(huì)，促使學(xué)生“從自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變”。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主要憑借，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的好伙伴，教學(xué)應(yīng)走進(jìn)學(xué)生的生活世界和精神世界。

教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性，育人為本是語文教學(xué)的靈魂。21世紀(jì)的中國語文教育，必然打上時(shí)代的印記，浸潤著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、語文課程的綜合觀

語文課程的綜合，一是語文課程內(nèi)部的綜合，包括字、詞、句、篇、語、修、邏、文的內(nèi)在聯(lián)系和聽、說、讀、寫、書（寫字）的整體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)語文知識(shí)的綜合運(yùn)用和語文能力的整體發(fā)展；二是語文課程外部的綜合性。包括語文課程和社會(huì)的溝通，和學(xué)生生活的聯(lián)系以及語文課程和其它課程的相互滲透。語言文字作為人類最重要的交際工具和信息載體，是學(xué)生學(xué)習(xí)其他課程的基礎(chǔ)。其他課程要依托語文這個(gè)載體去理解課程內(nèi)容，并獲得知識(shí)、培養(yǎng)能力。同時(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)語文之外的課程時(shí)，通過閱讀，理解內(nèi)容；通過寫作，記錄成果；通過課堂互動(dòng)，學(xué)習(xí)言語交際，從而全面提高運(yùn)用語言文字的能力。

語言文字作為人類最重要的信息載體，語文課程的內(nèi)容就相應(yīng)地顯得十分駁雜?？茖W(xué)的、人文的、自然的、社會(huì)的、中國的、世界的、大千世界、萬事萬物，只要是文質(zhì)兼美，具有典范性的，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)語言、增長智慧、健全人格、又適合學(xué)生接受程度的內(nèi)容，都進(jìn)入語文課程。

語言文字作為人類最重要的交際工具，存在于人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，運(yùn)用范圍之廣，運(yùn)用途徑之多，難有與之比擬的。這些都說明語文是一門綜合性課程，對于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)起著十分重要的作用。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)?！雹谡Z文素養(yǎng)是語文基本素質(zhì)的培育、積淀和養(yǎng)成，是中、小學(xué)素質(zhì)教育的重要組成部分，具有鮮明的綜合性。因此應(yīng)從整體上，從綜合的角度來審視語文教育。語文素養(yǎng)的綜合性決定了語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，只能走綜合實(shí)踐的道路。因此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“語文知識(shí)的綜合運(yùn)用，聽、說、讀、寫能力的整體發(fā)展，語文課程和其他課程的溝通，書本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合。”③還要注意“打通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)?！雹軜?gòu)成語文素養(yǎng)的要素很多，除語文知識(shí)（字、詞、句、篇、語、修、邏、文）、語文能力（聽、說、讀、寫、書（寫字））之外，還有：

1.語言態(tài)度。指對語文的認(rèn)同接受程度，主要指學(xué)生是否具有熱愛祖國語言文字的思想感情和對語文學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。學(xué)生借助對語文材料的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生不同的態(tài)度，進(jìn)而作出不同的判斷和選擇，并激活相關(guān)的語言儲(chǔ)備，靈便地調(diào)動(dòng)語言積累，并對語文材料涵泳，品味和鑒賞。

2.語感能力。指對語文含義迅速而準(zhǔn)確的捕捉能力，是一種直覺能力，即不經(jīng)由分析、綜合、推理、判斷而直接悟出含義的能力。個(gè)體所掌握的用于言語交際的民族語言，是以語感的形式存在于頭腦中，人們憑借語感去理解吸納和表達(dá)生成。

3.語言積累。指詞匯、詩文的積累量。只有積累了的沉淀下來的語言材料，才能成為語文素養(yǎng)的有機(jī)組成部分?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》十分重視語言積累，將有關(guān)詩文的誦讀首次引入語文教學(xué)，并規(guī)定了中、小學(xué)閱讀的古詩文篇目，教科書對課本中的古詩文及現(xiàn)代文中精彩語段的背誦也作了明確要求。

4.語文學(xué)法。指適合學(xué)生思維特點(diǎn)，切合學(xué)習(xí)語文實(shí)際的有效的學(xué)習(xí)語文的方法?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》把“過程方法”作為一個(gè)方面和知識(shí)能力、情感態(tài)度價(jià)值觀并列，表明“過程方法”在語文教學(xué)中的重要地位。方法切合語文特點(diǎn)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)規(guī)律，講究學(xué)習(xí)方式，有效的方法可以轉(zhuǎn)化為學(xué)生終身受用的語文能力和習(xí)慣。

5.語言行為習(xí)慣。語言行為指使用語言規(guī)范，能用普通話進(jìn)行交流，也能用書面語進(jìn)行表達(dá)，用語得體，文風(fēng)端正，能適應(yīng)不同場合、不同人群的交際需要。

6.語言品位。指語言品格、語言品質(zhì)。語文必有文化價(jià)值，而無超價(jià)值的語文。任何語文都會(huì)傳達(dá)出一定的價(jià)值觀，具有一定的文化品位。淺薄、平庸、粗鄙、低俗、頹廢、腐朽表明語言品位的低下，厚重、自然、真實(shí)、大度、優(yōu)雅、雋永、含蓄、幽默，表明語言品位的高雅。

語文課程的綜合性決定了實(shí)施語文課程只能走語文綜合實(shí)踐的道路。因此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)語文知識(shí)的綜合運(yùn)用，聽、說、讀、寫能力的整體提高，語文知識(shí)和語文能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，語文課程和其他課程的溝通，書本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合。還要注意聯(lián)通課內(nèi)外，加強(qiáng)語文學(xué)習(xí)和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的溝通，充分利用學(xué)校、家庭、社區(qū)的教育資源，拓寬學(xué)生語文學(xué)習(xí)的空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

三、語文課程的文化觀

語文是人類文化的重要組成部分，因此應(yīng)從文化的層面上來認(rèn)識(shí)語文課程。文化是人的文化，是能凈化人的靈魂、愉悅?cè)说木?、滋養(yǎng)人的靈魂、促進(jìn)人的精神成長的文化。每個(gè)人都是特定文化背景上的人，都自覺不自覺地受到文化的熏陶感染。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“寧為玉碎，不為瓦全”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些千古信條已經(jīng)融入到中華民族的血液里。我國改革開放三十年來，由于多元文化并存產(chǎn)生的價(jià)值沖突，對我國基礎(chǔ)教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了深刻的影響，對我國中、小學(xué)生價(jià)值觀的形成也產(chǎn)生了不可低估的影響。學(xué)校課程改革，尤其是語文課程改革面臨復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境的影響和文化價(jià)值的多元選擇。我們不得不重新思考：吸納什么，選擇什么，揚(yáng)棄什么，排斥什么……從而大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)注意吸納世界多元文化的精粹。的確，真正是民族的，才可能是世界的。輕視中華文化的傳承，崇洋媚外，數(shù)典忘祖，讓“假洋鬼子”招搖過市，為青少年竟相仿效，這是教育的悲哀。對中華傳統(tǒng)文化也要去其糟粕，取其精華，融入現(xiàn)代，與時(shí)俱進(jìn)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位?！雹葸€指出：“語文課程對繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命的傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢。”⑥當(dāng)然，我們?nèi)匀徽J(rèn)為語文課程對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承仍有不足之處，對我國長期存在的經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展不平衡的狀態(tài)估計(jì)不足，對世界和我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化及其對學(xué)校教育影響缺乏足夠的思想準(zhǔn)備和應(yīng)對措施，對此，我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)前，我們應(yīng)大力倡導(dǎo)建構(gòu)語文教育的課堂文化，發(fā)掘語文課程的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)語文課程的文化價(jià)值，提高語文課程的文化品位。語文的課堂文化的特征是什么呢？

其一，語文課堂文化是以形象感染為特征的課堂文化。語文教學(xué)切忌抽象說教和繁瑣分析，而是訴諸形象，強(qiáng)調(diào)感染。學(xué)生面對一篇文質(zhì)兼美的課文，教師應(yīng)引導(dǎo)他們充分感知語言文字，激發(fā)想象，引發(fā)聯(lián)想，激活形象思維。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中指出：“人不僅在思維中，而且以全部在對象世界中肯定自己。人同世界的任何一種關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動(dòng)、愛——總之，他的個(gè)體的一切官能……是通過自己同對象的關(guān)系，而對對象的占有?！雹邚恼Z言文字的特性來看，充分感知，強(qiáng)化感受，品讀感悟，是必不可少的。然而，當(dāng)下語文教學(xué)中匆匆感知又急于抽象概括的現(xiàn)象比比皆是。由于學(xué)生對文本的語言感知不充分，由文本喚起的形象自然單薄、模糊。此時(shí)的抽象概括很勉強(qiáng)，也很難在學(xué)生頭腦里留下深刻的痕跡。

在語文教學(xué)中，我們更強(qiáng)調(diào)形象重于抽象，在學(xué)生頭腦里留下鮮活的人物形象和具體的場景形象以及表達(dá)這些形象的精彩語言較之留下一些缺乏個(gè)性的抽象概念要重要得多。為此，我們要提倡充分感知，反復(fù)咀嚼，仔細(xì)品味。感知語言，形成語感，感知形象，形成美感，使學(xué)生在具體形象的感染中，感受語言的魅力，增強(qiáng)對語言的理解力。

其二，語文課堂文化是以情感熏陶為特征的課堂文化。情發(fā)于心而露于外，中、小學(xué)生常常不會(huì)掩飾自己的喜怒哀樂?？梢哉f，流露真情，坦露情懷，是少年兒童的天性，教師如能以真情待之，師生自會(huì)心心相印，達(dá)到心靈契合，彼此默契；教師如能以情動(dòng)心，學(xué)生自會(huì)情之所至，金石為開。所以，教育的作用，主要是感化，而不是說教，是感染而不是灌輸。

情感是教育的核心，愛是生命中最美好的感情，因而愛又是情感的核心。在語文教學(xué)中，文本所蘊(yùn)含的情感是豐富多彩的，訴諸感情是語文教學(xué)的基本特征。在課堂上，教師感情冷漠，學(xué)生不會(huì)激動(dòng)，是教學(xué)中的大忌。當(dāng)然，語文教學(xué)中師生的情感是真實(shí)自然的，而非故作矯情，是健康純潔的，而非低俗骯臟，這是建構(gòu)語文課堂文化的倫理底線。

其三，語文文化課堂是滲透人文精神的課堂。語言文字是人類文化的載體，離開了人，離開了人的交際活動(dòng)，語文就不成其為語文了。語文始終與人的生命活動(dòng)息息相關(guān)，與人的社會(huì)歷史文化緊密相聯(lián)。正因?yàn)槿绱耍攀沟谜Z文課堂文化如此多姿多彩。語文教學(xué)又是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)。特殊性主要表現(xiàn)為：語文活動(dòng)是師生共同參與的有目標(biāo)、有過程、有反饋的活動(dòng)系統(tǒng)，是特定歷史文化下一種具體而豐富的生命活動(dòng)。需要強(qiáng)調(diào)的是，語文不是外在于人的一種存在物，它不僅積淀了人的社會(huì)文化，而且承載著人的喜怒哀樂，它不僅是我們傾訴、吶減、沉吟的方式，而且表達(dá)了我們的要求、愿望和夢想。在這個(gè)意義上說，語文教學(xué)中的人文關(guān)懷是內(nèi)在的、本有的，而非外在的、強(qiáng)加的，是學(xué)生在學(xué)習(xí)語言文字的過程中自然滲透的，而不是機(jī)械嵌入的。

語文教學(xué)的人文性，體現(xiàn)了以學(xué)生為本的人本觀，主要是尊重學(xué)生的天性，啟迪學(xué)生的靈性，點(diǎn)醒學(xué)生的悟性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神，讓課堂彌滿人文關(guān)懷，充滿智慧挑戰(zhàn)。

語文教學(xué)中的人文關(guān)懷，要求教師理解學(xué)生，信任學(xué)生，寬容學(xué)生。課堂上學(xué)生的錯(cuò)誤常常是美麗的錯(cuò)誤，學(xué)生正是在一次次錯(cuò)誤的嘗試中獲得正確的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中，教師可能有這樣那樣的缺點(diǎn)，然而大多卻也是美麗的缺點(diǎn)，教師正是在一次次失誤、反思、矯正中逐漸走向成熟的?？梢哉f，正是師生這些美麗的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，給語文課堂涂上一抹絢麗的色彩，給語文課堂文化平添了一道亮麗的風(fēng)景線。

語文教育的課程觀還有“實(shí)踐觀”“審美觀”等等。正如《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出的：“語文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐”。⑧由于語文教育是科學(xué)性和藝術(shù)性的結(jié)合，自然具有審美的功能以培養(yǎng)學(xué)生初步的審美能力和審美情趣。在語文教育中，學(xué)生不僅獲得適應(yīng)實(shí)際需要的語文能力，同時(shí)也提高自己的語言綜合素質(zhì)，使語文教學(xué)不再變得那么枯燥乏味，而成為形象的，情感的，富有詩意的，頗具魅力的教學(xué)。［本文系湖北大學(xué)青年項(xiàng)目“異化與回歸：從知識(shí)教育到人的教育”（項(xiàng)目編號：090-098204）階段性成果］

注釋：

①［俄］烏申斯基：《人是教育的對象》，人民出版社，1989年版。

②③④⑤⑥⑧《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（審定稿）

⑦馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年版。