我教學(xué)生“獨(dú)抒性靈”

陶 潔

“言為心聲”，好的習(xí)作起碼的條件是要述說(shuō)作者對(duì)客觀事物的真實(shí)感情，不矯揉，不做作，不瞎編故事，不人云亦云——這就是我們常說(shuō)的習(xí)作中要 “獨(dú)抒性靈”。

“性靈”就是人的精神、性格、感情。每個(gè)人都有“個(gè)性”，對(duì)各種事物都會(huì)有不同的看法、不同的情感和不同的解決問(wèn)題的方法。把這些看法、想法、真實(shí)的寫(xiě)進(jìn)各自的習(xí)作，就會(huì)是以一篇篇真實(shí)可信的好文章。要鼓勵(lì)學(xué)生在習(xí)作中“抒心靈”，教師在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)中傳道、授業(yè)的方法和風(fēng)格，對(duì)學(xué)生有潛移默化的作用，這作用是非常重要的，如能啟發(fā)學(xué)生開(kāi)發(fā)思維，使學(xué)生能“學(xué)以致用”，那我們的教學(xué)目的也就達(dá)到了。

下面談?wù)勎以诮虒W(xué)實(shí)踐中的一些設(shè)想和做法。

一、講讀范文，認(rèn)識(shí)優(yōu)秀作品必定是作者“獨(dú)抒性靈”的杰作。

中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的是要提高學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力。我認(rèn)為，聽(tīng)、讀是順收，說(shuō)、寫(xiě)是反饋。聽(tīng)、讀了優(yōu)秀篇章，吸收了其中精華，化為能力，就會(huì)提高說(shuō)、寫(xiě)的水平。所以，語(yǔ)文教學(xué)首要是做好教材的講讀教學(xué)。

講讀教學(xué)以教材為本，中學(xué)語(yǔ)文教材中選編了大量古今中外優(yōu)秀作品，這些篇章抒說(shuō)著大家們對(duì)客觀事物的觀點(diǎn)、看法和感受，情真意切。學(xué)習(xí)這些杰作，體會(huì)作品的情感，理解作品的主旨，認(rèn)識(shí)到唯有在作品中性靈獨(dú)抒，才有不同形式的不朽作品，也就是說(shuō)，我們要以作品為榜樣，隨著鑒賞力的提高，認(rèn)識(shí)“獨(dú)抒性靈”是成功作品的根本這一實(shí)質(zhì)。

比如，講讀陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，詩(shī)中所屬發(fā)的詩(shī)人“歸園田居”的喜悅，表達(dá)詩(shī)人“不為五斗米折腰”，不愿與官場(chǎng)中的腐敗同流合污的高風(fēng)亮節(jié)，正是詩(shī)人寄情山水、悠游自在的“性靈”的獨(dú)抒。也正是因?yàn)樵谝皇资自?shī)篇中抒發(fā)著自己的喜怒哀樂(lè)，情真意切，一位淳樸的、有理想、有追求的受人崇尚的偉大詩(shī)人形象才躍然紙上，他的詩(shī)作才成為了千年不朽的偉大篇章！

但是，在學(xué)術(shù)界中，一些學(xué)者對(duì)陶淵明“思想性”問(wèn)題還有一些不同評(píng)論。有說(shuō)陶淵明寄情山水、遠(yuǎn)離塵囂是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，是一種消極情緒的流露——這就牽扯到對(duì)詩(shī)人“性靈”的評(píng)價(jià)問(wèn)題。于是我設(shè)計(jì)了幾個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論：

（一）怎樣評(píng)價(jià)陶淵明辭官不做“歸園田居”的問(wèn)題。面對(duì)官場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)，陶淵明該怎么辦？能怎么辦？選擇有三：

一是打擊腐敗，懲治貪官污吏——這是 “位卑言微”的陶淵明無(wú)法做到的；

二是潔身自好，不同流合污，堅(jiān)持做個(gè)好官——但這種“世人皆濁我獨(dú)清”的環(huán)境是很難維持的，陶淵明面臨著被改變被污染的可能；

三是遠(yuǎn)離塵囂，用自己的筆抒寫(xiě)自己的好惡，揭示出官場(chǎng)的病痛，以明有志之士的共鳴。陶淵明選擇了遠(yuǎn)離——?dú)v史的辯證地看，陶淵明的選擇是明智的、正確的。

（二）“歸園田居”后，詩(shī)人怎樣抒寫(xiě)自己的情懷？我們領(lǐng)悟到什么？

詩(shī)人寫(xiě)了大量的田園詩(shī)作，贊美著田園風(fēng)光，抒者自己的情懷，我們從詩(shī)中領(lǐng)悟到詩(shī)人豐富的情感。田園的風(fēng)光美，淳樸詩(shī)人的心靈更美。詩(shī)人熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)悠然自得的生活，這不正是一種積極的生活態(tài)度和樂(lè)觀的精神面貌嗎？而且這美好的“田園”與羈絆人們的官場(chǎng)形成鮮明的對(duì)比，這可不可以說(shuō)是詩(shī)人用他的詩(shī)作對(duì)曾羈絆他的官場(chǎng)所采取的一種 “抗?fàn)帯蹦兀?/p>

是的！這抗?fàn)幨欠e極地、可敬的！

（三）聯(lián)系陶淵明的名作《桃花源記》，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)詩(shī)人在作品中所獨(dú)抒的理想情懷。

《桃花源記》為我們描繪了一個(gè)淳樸、和諧與恬靜的社會(huì)模型。我們悉心領(lǐng)悟、仿佛身臨其境。那么，這美好的“世外桃源”不正是詩(shī)人在追求理想的社會(huì)嗎？在陶淵明生活的時(shí)代，“桃花源”式的社會(huì)只是一種思想追求，在作品里，我們不只欣賞到一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，我們還看到了詩(shī)人追求美好社會(huì)積極進(jìn)取的精神面貌。

綜合分析，我們認(rèn)識(shí)到陶淵明在他的大量作品中獨(dú)抒性靈，說(shuō)真話、抒真情，情真意切，讀來(lái)讓人肅然起敬。

二、讀寫(xiě)結(jié)合，以范文為榜樣，學(xué)以致用，多向思維，鼓勵(lì)學(xué)生在習(xí)作中說(shuō)真話，抒真情，做到有別于他人的“獨(dú)抒性靈”。而對(duì)于學(xué)生習(xí)作中的“另類”，我從不主觀地評(píng)判習(xí)作的“思想性”，我要讓學(xué)生敢于說(shuō)出自己與眾人的不同見(jiàn)解，不同的解決問(wèn)題的方法，就是要“敢說(shuō)真話，感抒真情”。

比如，學(xué)生在進(jìn)行2002年全國(guó)卷的材料作文的作文訓(xùn)練中，絕大部分學(xué)生都寫(xiě)出了毫不猶豫救人的積極行動(dòng)和評(píng)論。學(xué)生的理解和立意都不錯(cuò)：救人者得到心靈的慰藉，被救者有了第二次生命，于是兩人同行，去完成剩下的里程。樂(lè)觀、美好，但顯得有些千篇一律、眾口一詞，這樣的材料似乎也難于創(chuàng)出新意。

但是也真有一些立意“獨(dú)特”習(xí)作讓我們討論了許久，雖然大家提出了一些質(zhì)疑，但也從中分析出了一些新意，沒(méi)有因“思想”問(wèn)題而判“消極”。

這個(gè)另類的“作文”是這樣寫(xiě)的：

“我相信登山者與農(nóng)夫都是憑著一顆善良的心去行動(dòng)的，至于到底登山者有沒(méi)有想過(guò)要憑借自己所救之人的一臂之力，或更邪惡的要在路上有危險(xiǎn)時(shí)把其當(dāng)作替罪羊來(lái)保全自己性命，我們無(wú)從得知，但結(jié)果是兩人都平安……

“我一直認(rèn)為這兩個(gè)故事 （登山者救人與農(nóng)夫救蛇）是等價(jià)的。因?yàn)樵谌f(wàn)物平等的條件下，蛇與人的生命是等價(jià)，而在大環(huán)境下亦是等價(jià)的——登山之人筋疲力盡，救人可能面對(duì)體力不支而凍死山野；農(nóng)夫身強(qiáng)力壯，但是救蛇可能面對(duì)毒死的危險(xiǎn)……

“我們從小接受“農(nóng)夫與蛇”的故事，都是為了教育我們不去做那種‘貌似愚蠢’的事情；但從“登山者”的故事看，這種冒大危險(xiǎn)的事卻是值得贊揚(yáng)的。

“但是，誰(shuí)知道這凍僵的人會(huì)不會(huì)像僵蛇一樣‘咬’人呢？這猶豫、矛盾、不愿意立即去救他是可以理解的！”

當(dāng)我把這類作文中的疑向大家提出來(lái)，大家嘩然！有人批評(píng)文中的想法 “沒(méi)道理”“太自私”“見(jiàn)死不救”，但誰(shuí)也無(wú)法肯定地說(shuō)“農(nóng)夫與蛇”的故事不會(huì)發(fā)生。于是，我提出了一個(gè)問(wèn)題：“《農(nóng)夫與蛇》故事的寓意是不能救像毒蛇一樣的壞人，這是古人對(duì)后人的忠告，這忠告是值得聽(tīng)取的，但是，今天，我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)這則寓言，如何評(píng)價(jià)寓言中的農(nóng)夫和蛇呢？”

如何評(píng)價(jià)二者？經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論，學(xué)生們比較一致的意見(jiàn)是：按今天“環(huán)境保護(hù)”意義的說(shuō)法來(lái)做：

（1）蛇凍僵了，該救；因?yàn)樯咭彩且粭l生命。今天的動(dòng)物保護(hù)組織者們就不遺余力地保護(hù)救助所有遇險(xiǎn)的動(dòng)物。所以，農(nóng)夫救蛇，正是他對(duì)生命的珍愛(ài)，是農(nóng)夫善良性格的表現(xiàn)，應(yīng)該贊揚(yáng)。

（2）蛇被救活了卻咬死了它的恩人。這是蛇兇殘的本性表現(xiàn)，而農(nóng)夫被蛇咬死，是因?yàn)檗r(nóng)夫只顧救助，卻疏于防衛(wèi)；他不知道這是一條毒蛇，沒(méi)有想到毒蛇可能造成的危險(xiǎn)性。如果他明白這一切，就活后立即放走了蛇，也許他不會(huì)被蛇咬死，所以農(nóng)夫死也死在他的無(wú)知！這是要他記取的教訓(xùn)！所以，只有善良而無(wú)知無(wú)畏是不可取的。

（3）對(duì)于“農(nóng)夫和蛇”，農(nóng)夫既該救活蛇，又要提防被蛇咬。這是農(nóng)夫該做的事。

（4）回到作文材料：登山者是否該救已凍僵的人？人還未死，這條命該救。不過(guò)在這過(guò)程中可以觀察這凍僵人的身份，要對(duì)自己救助他人的能力有個(gè)正確清醒的認(rèn)識(shí)，甚至要分析他是否是“壞人”。救活了一個(gè)好人，非常好；如果救活的是個(gè)逃犯，那也可以幫助公安部門偵破有關(guān)案件！當(dāng)然，登山者要做好防衛(wèi)的準(zhǔn)備！

綜合分析這篇“另類”的、不愿救人的作文，我們可以發(fā)現(xiàn)小作者面對(duì)現(xiàn)實(shí)中應(yīng)作出的抉擇的疑慮，而這種疑慮，不無(wú)道理——其實(shí)，這也是生活中的一種真實(shí)。所以，在評(píng)價(jià)這類習(xí)作時(shí)，我肯定了作者有發(fā)散思維、敢說(shuō)真話的寫(xiě)作態(tài)度。但絕不隨意評(píng)判習(xí)作的思想價(jià)值取向問(wèn)題。當(dāng)然，我們也要教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀事物的多樣性，幫助他們作出正確的選擇。表現(xiàn)在習(xí)作中則是要寫(xiě)出自己敢于解決問(wèn)題，也善于解決問(wèn)題，敢說(shuō)真話，敢表真情的有真情實(shí)感的好習(xí)作來(lái)。