現(xiàn)代文閱讀主題透析與歸納

徐 兵

筆者通過對歷年全國高考語文試題的分析梳理，發(fā)現(xiàn)以下四個方面是現(xiàn)代文閱讀主題考查的熱點。本文著重結(jié)合2011年全國高考現(xiàn)代文閱讀題對這四個熱點問題進(jìn)行分析和歸納，以期為高三備考的學(xué)生提供一定的知識儲備和理論支撐。

一、表達(dá)對“人”自身的關(guān)注與剖析

文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)離不開“人”?？梢哉f，對“人”自身的關(guān)注，是文學(xué)作品永恒的主題。同樣，在高考試題中，文學(xué)類作品的主題大多是指向“人”的。

（一）人情人性

①真善美：真誠、善良、淳樸、寬厚、正直、寬容、勤儉、仁愛

②假丑惡：偽善、刻毒、圓滑、陰險、勢利、嫉妒、狡詐、冷酷

小說閱讀題中的人物形象分析必然涉及對人情人性的把握。比如2011安徽卷《巴爾塔薩的一個奇特的下午》，小說不僅寫了主人公巴爾塔薩勤勞純樸善良的一面，也揭示了其性格中愛面子好沖動的另一面，使人物形象更為豐滿，真實展示了社會下層百姓的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)。而小說中的財主蒙鐵爾，粗暴專制冷酷吝嗇，則完全是一個反面形象，有點像《歐也妮·葛朗臺》中的守財奴老葛朗臺。

（二）人生態(tài)度

①樂觀豁達(dá)、積極向上 ②悲觀消極、自我沉淪

③超然物外、孤高自賞 ④淡泊名利、清靜自守

比如全國卷《針挑土》中的黑妮，一個單純沉靜普通的湘西女子，卻懂得倡導(dǎo)“負(fù)責(zé)任的旅游”，組織“湘援游”，在外地游客和湘西苗族之間穿針引線，為更好地傳承湘西苗繡藝術(shù)作出了自己的貢獻(xiàn)。這個小人物身上體現(xiàn)了樂觀豁達(dá)、積極向上的人生態(tài)度。

（三）人際關(guān)系

現(xiàn)代人，可能多了一點自私，少了一點愛心。人與人之間，可能多了一點隔膜和猜忌，少了一點坦率與真誠。

（四）人文關(guān)懷

人文關(guān)懷，就是要弘揚(yáng)人文精神，就是要做到以人為本，重視人的價值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，保障人的權(quán)利，滿足人的需求，促進(jìn)人的發(fā)展。

（五）生命感悟

生命的渺小與博大、脆弱與堅強(qiáng)、短暫與永恒、空虛與充實、平凡與偉大。

（六）人生價值

應(yīng)樹立正確的人生觀，確立合理的價值取向。實現(xiàn)自我價值和社會價值的統(tǒng)一。應(yīng)更加注重精神需求，淡化物質(zhì)需求，構(gòu)建自己的精神家園。比如四川卷《銹損了的鐵鈴鐺》中的爸爸，就像鐵鈴鐺那樣，盡情地唱過，在艱苦的環(huán)境中忘我工作，透支健康甚至生命，體現(xiàn)了自己崇高的人生價值。

二、表達(dá)對現(xiàn)代文明的審視與憂思

關(guān)注時代、關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注社會是高考始終強(qiáng)調(diào)的一個命題取向。在高考所選的文學(xué)類文本中，尤其是散文，有相當(dāng)一部分側(cè)重表達(dá)的是當(dāng)下人們對現(xiàn)代文明的審視與憂思。

（一）現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的沖突

科技的日新月異、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、文化的多元碰撞、信息的方便快捷，這是現(xiàn)代文明的特征。在現(xiàn)代文明大行其道的同時，傳統(tǒng)文化正在走向衰落乃至消亡，古文字、古音樂、古民俗、古建筑……正一步步湮沒在現(xiàn)代社會的浮華與喧囂中。失去傳統(tǒng)就失去了根基，忘記傳統(tǒng)就意味著背叛。拯救傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明，讓中華文明走向世界！

（二）工業(yè)文明和農(nóng)耕文明生活方式的差異

農(nóng)耕時代，男耕女織、自給自足的田園生活，雖然生產(chǎn)力低下，但人們清靜安閑，輕松愉悅。而當(dāng)下的工業(yè)社會通過技術(shù)革新，雖然生產(chǎn)效率極大提高，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但是人們也更像流水線上的機(jī)器，不停地運轉(zhuǎn)。鋼筋混凝土和玻璃幕墻構(gòu)筑的城市像囚籠一樣禁錮了人們的想象，限制了人們的自由。這樣的生活單調(diào)沉悶、枯燥乏味，令人身心俱疲。此時，回歸鄉(xiāng)村、回歸自然則成了現(xiàn)代都市人的一種奢求。比如福建卷《走進(jìn)騰格里》，表達(dá)了對沙漠的牽掛和不舍，對簡單自然的生活方式的追憶和懷念，對當(dāng)下充滿物欲的都市生活的不滿和批評。

（三）現(xiàn)代社會人與自然關(guān)系的異化

古人講，天人合一。人和自然本應(yīng)是和諧共生的。但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人和自然的關(guān)系正在走向異化：人類無視自然生態(tài)，河流污染，森林砍伐，植被破壞，氣候變暖；自然對人類的報復(fù)也在加劇，極端天氣頻現(xiàn)，自然災(zāi)難接踵而至?！叭硕▌偬臁钡暮姥詨颜Z被觸目驚心的無情現(xiàn)實擊得粉碎。尊重自然，敬畏自然，保護(hù)自然是人類的必然選擇。比如上海卷《又見鷺鷥》，抒發(fā)了作者闊別多年又見鷺鷥的驚喜之情，表達(dá)了人與自然和諧共處的美好理想。再如浙江卷，作者通過對日本大地震的反思，批評了人類“改造自然”的觀念，深刻指出，人類應(yīng)在遵循自然規(guī)律的前提下利用科學(xué)技術(shù)，達(dá)到與自然共濟(jì)。

（四）現(xiàn)代社會人的精神狀態(tài)和生存狀態(tài)

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，工作壓力大，精神狀態(tài)差是不爭的事實。愈來愈多的人為心理疾病、亞健康所困擾，快樂和詩情正一步步遠(yuǎn)離?，F(xiàn)代人的悲哀在于，物質(zhì)富有的同時，精神正逐步走向空虛與貧乏。比如，拜金主義、享樂主義盛行，物欲膨脹，有些人已淪為金錢的奴隸；迷戀電視和網(wǎng)絡(luò)，厭煩讀書，滿足于感官的刺激享受，懶于自省與思考；忙于應(yīng)酬交際，吃喝玩樂，疏于學(xué)習(xí)。長此以往，精神家園必然日漸荒蕪，物質(zhì)的富翁也會淪為精神的貧民。

三、表達(dá)對文化精神的尊崇與弘揚(yáng)

文化抑或文化精神，這樣的詞對于中學(xué)生而言，可能有點生疏。而這正是當(dāng)前中學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的一個突出表現(xiàn)。中學(xué)生的頭腦里應(yīng)該有點文化的大氣，精神的底子。在物質(zhì)文明走向發(fā)達(dá)的今天，弘揚(yáng)中華民族的文化精神，具有非同尋常的意義。中華民族的復(fù)興，首先是中華文化的復(fù)興，文化精神的重塑。表達(dá)對文化精神的追思、尊崇與弘揚(yáng)，已是當(dāng)下文學(xué)作品的一個重要主題。

（一）中國傳統(tǒng)文化的基本精神

在幾千年的文化傳承中，源遠(yuǎn)流長的中國文化已經(jīng)形成了 “天人合一”“以人為本”“中庸之道”“自強(qiáng)不息”“經(jīng)世致用”“以和為貴”等基本精神。在歷史的長河中，中國之所以能一直巍然屹立于世界的東方，除了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之外，這種獨特的文化精神的支撐是極為重要的因素。近代以來，中華民族飽受屈辱，中國傳統(tǒng)文化也飽受詬病，全盤西化的論調(diào)一度甚囂塵上。但是新時期，人們逐漸認(rèn)識到文化尋根的重要性，相信在新的時代，中國傳統(tǒng)文化一定會煥發(fā)出新的生命力，推動人類文明發(fā)展的進(jìn)程。比如天津卷，作者強(qiáng)調(diào)“中國之道”，就是倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化精神，同時辯證指出，文化重建也要兼容西方文化，而不是簡單地恢復(fù)傳統(tǒng)文化。再如山東卷《衡中西以相融》，談的也是中西文化的交融。

（二）中華民族的民族心理、民族性格

民族心理，是一個民族在發(fā)展過程中形成的歷史、文化傳統(tǒng)和社會生活特點。它表現(xiàn)在文學(xué)作品中，就是優(yōu)秀文學(xué)作品中所表現(xiàn)的作家的情感，它既是時代精神的折射，又是一個民族的民族精神的傳承，甚至是人類的普遍文化心理和精神訴求。中華民族的民族心理主要包括以下具體意義：①勤勞儉樸，寬厚善良；②自強(qiáng)不息，剛健有為；③務(wù)實沉穩(wěn)，謙和持中；④誠實守信，重義輕利；⑤倫理為綱，尊卑有序；⑥家族觀念，安土重遷；⑦愛國愛家，經(jīng)世致用。

（三）多種地域文化各臻其妙，共融共生

中國古代文化是在多元一體的格局下發(fā)展起來的。齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、三秦文化、嶺南文化等多種地域文化，各有其自然環(huán)境特色和社會人文特色，反映著不同的價值觀念，彼此間不能等同、替代。但是，這些特色各異的地域文化，幾乎都蘊(yùn)涵著自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神，都有中華一體的文化認(rèn)同意識。正是在這種共同精神的燭照下，多元發(fā)展的地域文化，逐漸走向融合，成為中華民族文化大家庭的重要組成部分。比如北京卷《祁連雪》，將祁連山壯美的自然景觀和豐厚的歷史文化融為一體，著重發(fā)掘河西走廊這一特定地域的獨特文化內(nèi)涵。

（四）文化大觀園百花齊放，異彩紛呈

文化涉及社會生活的方方面面。中國古代社會，不僅在思想倫理、文學(xué)史學(xué)、繪畫雕塑、音樂舞蹈這些主要的文化領(lǐng)域取得了驚人成就，而且在服飾文化、飲食文化、建筑文化、民俗文化等方面也是獨樹一幟，影響深遠(yuǎn)。中國不僅有諸子百家、唐詩宋詞、京劇昆曲，也有亭臺樓榭、絲綢陶瓷、中華美食。一部《紅樓夢》，詩詞歌賦，飲食服飾，園林建筑，宗法禮儀，宗教民俗……無所不包，儼然就是中國文化的大全。

四、表達(dá)對美的追尋與禮贊

生活中的美無處不在。但是，中學(xué)生對于美的認(rèn)識大多是較為淺顯的感性認(rèn)識。事實上，課本里、報刊雜志上、包括考試試題中寫美談美的文章為數(shù)不少，學(xué)生應(yīng)該有一定的閱讀積累，但是依然拿捏不準(zhǔn)文章主題。我想其中一個重要因素就是學(xué)生缺少對“美”的理性把握。廣東卷《美和美的東西》一文，對“美是什么”這一本質(zhì)問題進(jìn)行了深層追問，作者透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。這樣的文章，專業(yè)性理論性較強(qiáng)，學(xué)生就不大適應(yīng)。下面著重從美的分類的角度，談一點美的基本知識。

（一）自然美

自然美，指的自然事物的美，包括日月星辰、山川河流、草木園林、花鳥蟲魚等。在廣袤萬里的祖國大地上，“有頭頂千年積雪的珠穆朗瑪峰，有莽蒼的黃土高原，有草樹蒙密的西雙版納，有一望無際的華北平原，有一瀉千里的黃河，有浩浩蕩蕩的揚(yáng)子江，有小興安嶺的原始森林，有海南的椰林碧海，有大西北的廣闊無垠的青青牧場，還有說不盡的江湖沼澤……”（黃藥眠《祖國山川頌》），這些自然的美景，有的讓我們驚嘆不已，有的讓我們肅然起敬，有的讓我們熱血沸騰，有的讓我們心曠神怡，這就是自然美帶給我們的感動。

（二）社會美

社會美，指的是社會現(xiàn)象、社會事物的美。比如美好的社會風(fēng)尚、風(fēng)土人情等。社會美的核心是人的美，人的美包括外在美和內(nèi)在美。外在美主要是自然美，指形體容貌等；內(nèi)在美則屬于社會美，指心靈品質(zhì)等。我國公民基本道德規(guī)范，體現(xiàn)的就是一種社會美。小說《邊城》里描寫的茶峒小城，環(huán)境優(yōu)美，民風(fēng)淳樸，人們過著寂靜安閑與世無爭的生活，儼然就是一個世外桃源。這里的風(fēng)土人情令人心馳神往，這就是社會美帶給我們的享受。小說的女主人公翠翠美麗聰慧，天真純樸，是愛和美的化身，她身上體現(xiàn)出的人情人性之美深深打動了無數(shù)讀者。比如山東卷《審丑》中的曾大爺，外貌丑陋，但吃苦耐勞，深愛自己的孫子為之全力付出，頂著罵名去做人體模特；遼寧卷《怪人》中的怪人馬烏羅也是形象丑陋，性情暴躁，但危急關(guān)頭挺身而出，舍己救人。他們身上都體現(xiàn)了外在丑與內(nèi)在美的辯證統(tǒng)一。

（三）藝術(shù)美

藝術(shù)美，指的是存在于一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)家依據(jù)一定的美學(xué)觀點、審美理想和審美趣味，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造出來的一種綜合的美。藝術(shù)美是現(xiàn)實美的反應(yīng)，現(xiàn)實生活是藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)美主要體現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、書法、雕塑、音樂、舞蹈等方面。中國古典詩歌展現(xiàn)的美，令人心醉。王維的詩，“明月松間照，清泉石上流”，給人的是一種優(yōu)美；“人閑桂花落，夜靜春山空”，給人的是一種靜美；而“大漠孤煙直，長河落日圓”，給人的則是一種壯美。敦煌石窟里的飛天壁畫，天下第一行書王羲之的《蘭亭序》，盧浮宮里斷臂的維納斯雕像，肖邦的鋼琴曲，楊麗萍的孔雀舞……藝術(shù)的殿堂帶給我們的是美的盛宴。