美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育研究對(duì)象略論

楊道麟

(華中師范大學(xué)中文系，湖北武漢430079)

美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育研究的對(duì)象問(wèn)題是一個(gè)重要的理論問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題解決得如何，直接關(guān)系到它將來(lái)發(fā)展的方向以及其他一系列相關(guān)問(wèn)題能否得到正確的解決。時(shí)至今日，關(guān)于其的研究對(duì)象仍然是五花八門(mén)，林林總總，莫衷一是。比如，有的學(xué)者把很不成熟的美學(xué)“形式”套用為自己的研究對(duì)象，因而造成了理論上的貧瘠;有的學(xué)者將習(xí)以為常的美學(xué)“內(nèi)容”移植為自己的研究對(duì)象，因而造成了實(shí)踐中的困惑。從研究的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)貌似簡(jiǎn)單、其實(shí)復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，其過(guò)程往往是艱難而曲折的，不可能一蹴而就。這就需要我們研究者的感性、知性、理性和悟性等達(dá)到一定程度，才能夠使其研究對(duì)象得到更全面而深入的拓展。語(yǔ)文教育要在語(yǔ)文(語(yǔ)言、文章、文學(xué))［1］中塑造“求真”、“向善”、“崇美”［2］的創(chuàng)造性人才和“健全的人格”［3］，并有效進(jìn)入“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”［4］的全新境域，就必須而且應(yīng)當(dāng)注重美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育研究對(duì)象的探討。

一、美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育研究要突破“褊狹觀點(diǎn)”的誤導(dǎo)

美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育研究必須突破美學(xué)“所討論的并非一般的美，而只是藝術(shù)的美”［5］的“褊狹觀點(diǎn)”對(duì)語(yǔ)文教育的嚴(yán)重誤導(dǎo)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于這種“褊狹觀點(diǎn)”對(duì)語(yǔ)文教育的嚴(yán)重誤導(dǎo)，因而在語(yǔ)文中或過(guò)分強(qiáng)調(diào)視覺(jué)藝術(shù)并使之成為“純影視課”、或過(guò)分強(qiáng)調(diào)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)并使之成為“純音樂(lè)課”、或過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)并使之成為“純表演課”等，這是極不符合“語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展觀”［6］的。從書(shū)刊的查詢(xún)和網(wǎng)絡(luò)資源的檢索來(lái)看，語(yǔ)文藝術(shù)教育的專(zhuān)著雖未發(fā)現(xiàn)，但與之相關(guān)的有孟抗美撰寫(xiě)的《文學(xué)藝術(shù)教育》(人民出版社2002年版)一書(shū)，單篇論文為數(shù)也不少。例如，《西藏藝術(shù)研究》1996年第2期發(fā)表的白吉的《試論藝術(shù)教育中的語(yǔ)文課教育》、《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1—3期發(fā)表的陸嘉明的《文學(xué)藝術(shù)與語(yǔ)文教育的融合》、《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2002年第2期發(fā)表的李偉杰的《語(yǔ)文教學(xué)與藝術(shù)教育》、《保定師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2003年第3期發(fā)表的孟抗美的《文學(xué)在藝術(shù)教育中的功能實(shí)現(xiàn)》、《咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第5期發(fā)表的葉春梅的《語(yǔ)文中的藝術(shù)教育》、《長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期發(fā)表的劉堅(jiān)平和劉菊華的《藝術(shù)滲透于語(yǔ)文教育的研究與實(shí)踐》、《中國(guó)教研交流》2006年第5期發(fā)表的明燕峰的《語(yǔ)文藝術(shù)教育的幾點(diǎn)思考》、《江西教育》2006年第12期發(fā)表的萬(wàn)彥華的《語(yǔ)文教學(xué)中的藝術(shù)教育因素》即是。以上這些專(zhuān)著或論文的探討從整體上缺乏美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育現(xiàn)象的審視、美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育規(guī)律的揭示、美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育活動(dòng)的開(kāi)展等使命和美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育本質(zhì)的叩問(wèn)、美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育存在的呼喚、美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育價(jià)值的訴求等內(nèi)核及美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育本體的重建、美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育客體的尋覓、美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育主體的探頤等體制的宏觀把握。這就容易導(dǎo)致受教者從語(yǔ)文中既丟掉了智育的“真”的源泉又喪失了德育的“善”的依托，還扭曲了美育的“美”的蘊(yùn)含，基本上沒(méi)有從美學(xué)視野問(wèn)津語(yǔ)文教育的問(wèn)題，更沒(méi)有真正關(guān)注語(yǔ)文教育對(duì)于塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”到底具有什么價(jià)值問(wèn)題，從而使語(yǔ)文教育的研究失去了應(yīng)有本質(zhì)。針對(duì)這一論題的研究現(xiàn)狀，施教者必須善于將學(xué)界一直無(wú)視的語(yǔ)文中“真”、“善”、“美”的蘊(yùn)涵予以“發(fā)掘”，并真正明確“美”的語(yǔ)文教育不是孤芳自賞的純粹藝術(shù)美，而是在“真”的語(yǔ)文教育和“善”的語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)上形成的?！罢妗啤馈庇兄鸺?jí)發(fā)展的程序，只有先擁有了“真”，再擁有了“善”，之后才能擁有高層次的“美”。也就是說(shuō)，只有真正從美學(xué)視野觀照語(yǔ)文教育并讓受教者在語(yǔ)文中既能“求真”并促使其探索品質(zhì)的養(yǎng)成，又能“向善”并促使其道德意識(shí)的覺(jué)醒，還能“崇美”并促使其自由心靈的建構(gòu)，才能切實(shí)有效地使語(yǔ)文教育達(dá)到真善美融合的最佳境域。

二、美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育研究要突破“偏頗見(jiàn)解”的戕害

美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育研究必須突破審美的“趣味說(shuō)”［7］、“美術(shù)說(shuō)”［8］、“美感說(shuō)”［9］的“偏頗見(jiàn)解”對(duì)語(yǔ)文教育的嚴(yán)重戕害。長(zhǎng)期以來(lái)，由于審美或著眼于目的的“趣味說(shuō)”或著眼于手段的“美術(shù)說(shuō)”或著眼于效應(yīng)的“美感說(shuō)”的“偏頗見(jiàn)解”對(duì)語(yǔ)文教育的嚴(yán)重戕害，因而在語(yǔ)文中或過(guò)分強(qiáng)調(diào)趣味教育并使之成為“純娛樂(lè)課”、或過(guò)分強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育并使之成為“純育美課”、或過(guò)分強(qiáng)調(diào)美感教育并使之成為“純情感課”等，這是極不符合語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展觀的。從書(shū)刊的查詢(xún)和網(wǎng)絡(luò)資源的檢索來(lái)看，語(yǔ)文審美教育的專(zhuān)著或單篇論文不少。例如，曹利華的《語(yǔ)文教學(xué)與審美教育》(華夏出版社1988年版)、王欽韶的《語(yǔ)文美育研究》(河南大學(xué)出版社1991年版)、彭天翼的《語(yǔ)文美育論》(湖南師范大學(xué)出版社1999年版)、宋其蕤的《語(yǔ)文教學(xué)美學(xué)論》(廣東教育出版社2003年版)、楊斌的《語(yǔ)文美育敘論》(南京師范大學(xué)出版社2005年版)、朱艷玲的《審美與語(yǔ)文教育》(河南人民出版社2008年版)等近20部專(zhuān)著和《鹽城師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》1987年第2期發(fā)表的樊德三等的《教育美學(xué)二題》、《高等教育研究》1990年第4期發(fā)表的石磊的《教育美學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》、《中國(guó)教育學(xué)刊》1995年第3期發(fā)表的檀傳寶的《教育學(xué)和美學(xué)交叉研究的三種水平——兼論“美學(xué)教育觀”概念的建立》、《湖州師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》1997年第4期發(fā)表的錢(qián)威的《關(guān)于建立語(yǔ)文教育美學(xué)的構(gòu)想》、《現(xiàn)代教育研究》1999年第1期發(fā)表的李海林的《教育的美學(xué)本體論》的論文、《新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第1期發(fā)表的王大橋的《語(yǔ)文教育美學(xué)觀》、《教育探索》2002年第10期發(fā)表的蔡萊莉的《論語(yǔ)文教學(xué)的接受美學(xué)》、《語(yǔ)文教學(xué)之友》2003年第8期發(fā)表的程少堂的《語(yǔ)文味:中國(guó)語(yǔ)文教育美學(xué)的邏輯起點(diǎn)》、《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期發(fā)表的楊云萍的《對(duì)語(yǔ)文教育美學(xué)的宏觀思考》等487篇相關(guān)論文即是。這些專(zhuān)著或論文的探討很難從中直接找到對(duì)于“美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育研究的思維”、“美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育研究的架構(gòu)”、“美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育研究的前景”等的只言片語(yǔ)。這就容易導(dǎo)致受教者從語(yǔ)文中既抹殺了智育的“真”的靈氣又暗淡了德育的“善”的光彩還削弱了美育的“美”的魅力，基本上沒(méi)有從美學(xué)視野下探尋語(yǔ)文教育的問(wèn)題，更沒(méi)有特別關(guān)注語(yǔ)文教育對(duì)于塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性人才和“健全的人格”到底具有什么尺度問(wèn)題，從而使語(yǔ)文教育的研究失去了應(yīng)有意義。針對(duì)這一論題的研究現(xiàn)狀，施教者必須善于將學(xué)界一直漠視的語(yǔ)文中“真”、“善”、“美”的蘊(yùn)涵予以發(fā)掘，并真正體會(huì)“美”的語(yǔ)文教育，既不能膚淺地理解為智力教育，也不能片面地理解為道德教育，更不能極端地理解為審美教育，而要全面深刻地理解為語(yǔ)言教育、文章教育、文學(xué)教育三者與智力教育、道德教育、審美教育三者的共生互補(bǔ)，最后方能讓“兩個(gè)‘三育’歸一爐”。也就是說(shuō)，只有真正從美學(xué)視野觀照語(yǔ)文教育并使受教者在語(yǔ)文中不但獲得知識(shí)、形成技能、開(kāi)發(fā)智力而且凈化思想、陶冶情操、涵養(yǎng)德性并進(jìn)而增強(qiáng)審美意識(shí)、領(lǐng)略審美因素、提升審美能力，才能切實(shí)有效地使語(yǔ)文教育呈現(xiàn)“真善美融合”的全新面貌。

三、美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育研究要突破“形左實(shí)右”的干擾

美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育研究必須突破主流意識(shí)形態(tài)的“思想”、“革命”、“政治”［10］的“形左實(shí)右”對(duì)語(yǔ)文教育的嚴(yán)重干擾。長(zhǎng)期以來(lái)，由于主流意識(shí)形態(tài)的“思想”、“革命”、“政治”的“形左實(shí)右”對(duì)語(yǔ)文教育的嚴(yán)重干擾，因而在語(yǔ)文中或過(guò)分強(qiáng)調(diào)智能教育并使之成為“純語(yǔ)言課”、或過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文教育并使之成為“純政治課”、或過(guò)分強(qiáng)調(diào)唯美教育并使之成為“純欣賞課”等，這是極不符合語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展觀的。從書(shū)刊的查詢(xún)和網(wǎng)絡(luò)資源的檢索來(lái)看，關(guān)于這方面的專(zhuān)著幾乎沒(méi)有，然而單篇論文還是不少的。例如，《廣西教育》1995年第2期發(fā)表的李希真的《要把語(yǔ)文課上成語(yǔ)言文字訓(xùn)練課》、《徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第3期發(fā)表的秦曉華的《語(yǔ)文課怎樣才能上有效的語(yǔ)言學(xué)習(xí)課》、《青海教育》2001年第10期發(fā)表的段興昌的《淺談教學(xué)中的語(yǔ)言文字訓(xùn)練》、《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第1期發(fā)表的許軍的《語(yǔ)文課中政治思想教育滲透》、《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期發(fā)表的潘啟林的《適度·力度·結(jié)合度——談在語(yǔ)文課中進(jìn)行思想政治教育問(wèn)題》、《昭通師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》1999年第4期發(fā)表的朱安義的《語(yǔ)文科思想政治教育的基本內(nèi)容》、《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2008年第14期發(fā)表的陳玉萍的《語(yǔ)文教學(xué)中的思想品德教育》、《中學(xué)語(yǔ)文》2000年第1期發(fā)表的陳望衡的《要把語(yǔ)文課上成審美欣賞課》、《南平師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2002年第3期發(fā)表的林麗春的《關(guān)注人文弘揚(yáng)人文——語(yǔ)文課中的文學(xué)欣賞》、《讀與寫(xiě)(教育教學(xué)刊)》2009年第1期發(fā)表的謝艷玲的《語(yǔ)文審美教育中的道德教育淺談》即是。這些論文的探討大多熱衷于遠(yuǎn)離語(yǔ)文教育美學(xué)理論和語(yǔ)文教育美學(xué)實(shí)踐的一些非常抽象的命題與話(huà)題。這就容易導(dǎo)致受教者從語(yǔ)文中既割斷了智育的“真”的滋養(yǎng)又阻礙了德育的“善”的慰藉，還忽略了美育的“美”的愉悅，基本上沒(méi)有從美學(xué)視野下探究語(yǔ)文教育的問(wèn)題，更沒(méi)有切實(shí)關(guān)注語(yǔ)文教育對(duì)于塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性人才和“健全的人格”到底具有什么功能問(wèn)題，從而使語(yǔ)文教育的研究失去了應(yīng)有地位。針對(duì)這一論題的研究現(xiàn)狀，施教者必須善于將學(xué)界一直輕視的語(yǔ)文中“真”、“善”、“美”的蘊(yùn)涵予以“發(fā)掘”，并真正堅(jiān)守“美”的語(yǔ)文教育是既具“基本原理”、又具“主導(dǎo)技術(shù)”、更具“應(yīng)用工程”的三級(jí)學(xué)科體系，且應(yīng)該把“語(yǔ)文教育美學(xué)原理”轉(zhuǎn)化為可操作的“語(yǔ)文教育美學(xué)藝術(shù)”，再轉(zhuǎn)化成“語(yǔ)文教育美學(xué)工程”。也就是說(shuō)，只有真正從美學(xué)視野觀照語(yǔ)文教育并使受教者既注意從語(yǔ)文中“求真”，以期讓他們提高智能水平;又注意從語(yǔ)文中“向善”，以期讓他們弘揚(yáng)人文精神;還注意從語(yǔ)文中“崇美”，以期讓他們追求審美境界，才能切實(shí)有效地使語(yǔ)文教育進(jìn)入“真善美融合”的理想天地。

筆者以上從美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育研究要突破“褊狹觀點(diǎn)”的誤導(dǎo)、突破“偏頗見(jiàn)解”的戕害、突破“形左實(shí)右”的干擾等三個(gè)方面分別對(duì)美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育研究對(duì)象進(jìn)行了論述，表明施教者在語(yǔ)文教育中只有將語(yǔ)文中一直錯(cuò)亂的智育的“真”、德育的“善”、美育的“美”的關(guān)系予以梳理，并引導(dǎo)受教者學(xué)會(huì)識(shí)別語(yǔ)文的“美質(zhì)”、享受語(yǔ)文的“美感”、體驗(yàn)語(yǔ)文的“美育”，才能真正圓滿(mǎn)完成語(yǔ)文教育塑造“求真”、“向善”、“崇美”的創(chuàng)造性人才和“健全的人格”的崇高任務(wù)，從而又好又快地使舉世聞名的具有鮮明特色的“真善美融合”的語(yǔ)文教育奏出深沉而激越的旋律。

［1］ 曾祥芹．“一語(yǔ)雙文”時(shí)代漸行漸近［J］．語(yǔ)文建設(shè)，2009，(11)．

［2］ 楊道麟．試論語(yǔ)文教育中國(guó)化的方向［J］．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(1)．

［3］ 中國(guó)教育部．語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)［S］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2001．2．

［4］ 曹明海．讓語(yǔ)文點(diǎn)亮生命［J］．中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2007，(9)．

［5］ 黑格爾．美學(xué)(第1卷)［M］．朱光潛譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，1979．3．

［6］ 楊道麟．試論語(yǔ)文教育的科學(xué)發(fā)展觀［J］．中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)，2007，(4)．

［7］ 梁?jiǎn)⒊の督逃c教育趣味［A］．梁?jiǎn)⒊?第7冊(cè))［C］．北京:北京出版社，1999．3963．

［8］ 王國(guó)維．論哲學(xué)家及美術(shù)家之天職［A］．王國(guó)維遺書(shū)(第5冊(cè))［C］．上海:上海古籍書(shū)店，1983．100－102．

［9］ 蔡元培．對(duì)于教育方針之意見(jiàn)［A］．蔡元培美學(xué)文選［C］．北京:北京大學(xué)出版社，1983．1－7．

［10］楊道麟．“真善美融合”的語(yǔ)文教育觀摭談［J］．焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(2)．