論公有制度的理解與構(gòu)建

閆何清

（中共中央黨校 研究生院，北京 100091）

論公有制度的理解與構(gòu)建

閆何清

（中共中央黨校 研究生院，北京 100091）

公有制度的建設(shè)是關(guān)系社會主義事業(yè)發(fā)展大局的重要問題，但在很長一個時期內(nèi)，人們對公有制度的理論認識和實踐構(gòu)建都存在一些問題。在新形勢下，從哲學(xué)的角度深化對公有制度的認識，探索其構(gòu)建規(guī)律，對促進社會主義事業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。

公有制度；結(jié)構(gòu)性；系統(tǒng)推進

這里的公有制度是指以財產(chǎn)公有制為基礎(chǔ)的社會制度。在理論形態(tài)上以馬克思主義的社會主義和共產(chǎn)主義制度理論為基本形態(tài)，在實踐上以近一個多世紀(jì)以來一些國家的現(xiàn)實社會主義制度為代表?，F(xiàn)實的公有制度即社會主義制度，從十月革命算起還不到一個世紀(jì)的時間，尚處于不斷設(shè)計、實驗的制度形成階段，因此，不斷自覺深化對公有制度的認識和理解，具有重要的理論和實踐意義。

一、要不斷深化對公有制度的理解

1、制度安排是關(guān)系社會主義成敗的大問題

現(xiàn)實社會主義的成敗固然取決于多方面的因素，但適當(dāng)?shù)闹贫劝才攀菢O其重要的因素。一些社會主義國家遭遇挫折，不是因為科學(xué)社會主義理論本身的問題，也不是生產(chǎn)力發(fā)展水平的問題，而是具體實踐中的方式方法問題，是如何對待理論社會主義、現(xiàn)實社會主義及其之間的關(guān)系問題。其關(guān)鍵之一，就是要以改革創(chuàng)新的精神，通過不斷的制度革新，做出科學(xué)的、符合實際的制度安排，使政治制度克服封建制度的慣性，繞開“專制主義”和官僚主義的“陷阱”，真正實現(xiàn)人民民主、現(xiàn)代法治與無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的有機統(tǒng)一，而不是僵化地理解，固化地實踐，教條地推行。

公有制度不僅在社會主義初級階段是極其重要的，而且即使在社會主義的高級階段即共產(chǎn)主義社會也是不可或缺的。因為：第一，公有制度是公有財產(chǎn)得以確立和有序運行的前提。恩格斯說：“工人只有當(dāng)他們把資產(chǎn)階級的資本，即為生產(chǎn)所必需的原料、機器和工具以及生活資料變成社會財產(chǎn)，即變成自己的、由他們集體享用的財產(chǎn)時，他們才能解放自己?！雹俚?，這種財產(chǎn)的公有光靠現(xiàn)實的占有運動還是不行的，還必須通過一定的社會制度，對財產(chǎn)的公有加以確認和保護，對其運轉(zhuǎn)加以規(guī)范。第二，“真正的社會制度”是未來共產(chǎn)主義社會的“必需品”。在未來社會中，國家政治權(quán)威將消亡，但社會制度將依然存在。當(dāng)然，這時的制度已不是以法律、政府政策政令等為主要形式，而是以社會規(guī)則、習(xí)俗、道德等為主體，已經(jīng)演變?yōu)榱恕罢嬲纳鐣贫取薄?/p>

2、結(jié)構(gòu)性是公有制度的重要特征

社會制度體系是有層次性、結(jié)構(gòu)性的，可分為根本性制度、基本制度和具體制度等層次。其中根本性制度主要是生產(chǎn)條件的所有制制度，它帶有根本性，決定了整個社會制度的性質(zhì)及其發(fā)展變化，因此，就一定的階級統(tǒng)治而言，通常要求它比較穩(wěn)定，受到最為嚴格的維護，但也并非是靜止的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在一定的范圍內(nèi)進行調(diào)整、發(fā)展?；局贫热鐟椪贫鹊?，通常是根本制度的直接反應(yīng)，規(guī)定著國內(nèi)基本的階級關(guān)系和利益格局安排等基本事項，因此也要求具有相對穩(wěn)定性，但通常要隨著經(jīng)濟社會、根本制度的發(fā)展變化而不斷完善。而具體制度是為實現(xiàn)具體目標(biāo)、規(guī)范具體操作所設(shè)計的，能夠有而且應(yīng)該根據(jù)實踐的變化而適時變化，具有最大的可變性、主觀選擇性。奴隸制、封建制和資本主義制度都是如此，所以，相同的社會性質(zhì)之下，不同的國家有著不同的奴隸制、封建制或資本主義制度。社會主義制度也具有這種層次性、結(jié)構(gòu)性，因此，第一，必須克服“平面性”的傳統(tǒng)思維。在傳統(tǒng)社會主義實踐中，由于對社會主義性質(zhì)的強調(diào)，長期忽視了公有制度的層次性，把制度體系中不同地位和作用的制度機械地、人為地等同起來，幾乎把一切制度、制度的一切方面都看成是根本性的，都是決定“姓社”、“姓資”的分水嶺。其結(jié)果是導(dǎo)致教條主義和僵化現(xiàn)象的泛濫，人們生活于既定的制度框框之內(nèi)，不敢奢想制度的改變，即使是面對不恰當(dāng)?shù)纳踔铃e誤的制度，也不敢大膽地反對和更正。這種非層次性的、平面的制度觀念是不符合制度實際的，也曾給社會主義實踐帶來了很大的麻煩。第二，必須把握好制度改革的層次深度。依據(jù)制度的結(jié)構(gòu)性和層次性，不同層次、級別的社會制度針對著不同層次的社會問題，而不同層次的社會問題，需要通過不同層次的制度安排來解決。對于涉及具體制度及基本制度的問題，要按照問題的不同層次完善相應(yīng)的制度，而不能動輒就去否定根本性制度，否則，不僅代價過大，效果也未必好。前蘇聯(lián)、東歐等國家的教訓(xùn)之一，就是沒有把握好制度改革的層次性，把本應(yīng)屬于體制機制等運行方式層面的制度問題，看成了所有制等根本性制度方面的問題，希望通過私有化解決一切問題，卻葬送了本國的社會主義。但對于深層次的矛盾和問題，則要相應(yīng)地進行深層的制度調(diào)整，只在表層、具體操作層面兜圈子，是很難有效解決問題的。

3、動態(tài)發(fā)展是公有制度的本性

變遷是所有制度的共性，私有制度是不斷發(fā)展變化的，不僅特定私有制不斷在自我否定中發(fā)展，私有制度之間也出現(xiàn)了多次否定，經(jīng)歷了多種類型。相應(yīng)地，現(xiàn)實中的公有制度也應(yīng)當(dāng)是動態(tài)的、發(fā)展的、不斷自我揚棄的。第一，社會主義有著本質(zhì)規(guī)定性，反映在制度上就有著根本性的制度，但制度的根本性不在于其具體內(nèi)容的萬古不易，而在于基本原則的一以貫之。從長期的歷史角度看，所有層次上的公有制度都是要發(fā)展變化的。第二，制度不是萬能的，任何制度安排都有其適應(yīng)范圍和局限性，所以，必須有良好的制度供給機制，以保障制度的新陳代謝，防止制度滯后帶來的負面影響。第三，制度是確認社會本質(zhì)、體現(xiàn)社會性質(zhì)、保證社會有序運轉(zhuǎn)的重要保證，但不僅不同層次的制度與社會的本質(zhì)屬性相統(tǒng)一的程度不同，而且，任何具體制度與社會的本質(zhì)屬性的統(tǒng)一性都是相對的。既需要不斷完善制度，使之無限接近于特定社會的本質(zhì)及其發(fā)展需要，接近于歷史發(fā)展的趨勢和人的價值追求，又要看到制度的歷史性，破除“制度神化”和制度崇拜，防止抱殘守缺或為制度而制度?？傊瑢τ诠兄贫?，要克服片面、僵化的思維方式，要具體全面、動態(tài)辯證地加以理解。

二、要系統(tǒng)推進公有制度的現(xiàn)實建構(gòu)

科學(xué)的認識是為了正確地實踐。在不斷加深對公有制度科學(xué)認識的同時，還要系統(tǒng)地推進公有制度的現(xiàn)實構(gòu)建。從共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗教訓(xùn)看，制度構(gòu)建滯后也是前蘇聯(lián)模式的教訓(xùn)之一。

1、從一元架構(gòu)到系統(tǒng)架構(gòu)

曾經(jīng)在很長的時期內(nèi)，前蘇聯(lián)在制度建設(shè)上表現(xiàn)出“所有制一元思維”的特點。這種思維過于強調(diào)財產(chǎn)公有的政治地位，把確保國有和集體所有等單調(diào)的公有形式作為制度的首要目標(biāo)，制度體系實際上成為只是關(guān)于“財產(chǎn)所有”問題的“平面型”制度。無疑地，財產(chǎn)公有制是根本，是現(xiàn)實社會主義必須堅持的首要原則，重視所有制問題本身沒有錯，也是必須的。但問題是：第一，所有制是起點和前提，但它們自身并不等于經(jīng)濟社會的發(fā)展。單解決了財產(chǎn)所有問題，并不能必然地帶來經(jīng)濟社會的繁榮，還需要明確公有財產(chǎn)如何使用、如何保值增值、如何體現(xiàn)出所有者的現(xiàn)實權(quán)益等問題。第二，財產(chǎn)公有不僅僅是靜態(tài)的占有、所有的關(guān)系，要使這種關(guān)系實現(xiàn)并鞏固自己，必須不斷地使它在實踐中被重復(fù)，被再生產(chǎn)出來。但財產(chǎn)公有作為一種社會關(guān)系，光靠自身無法實現(xiàn)和再生產(chǎn)自己，必須依靠系統(tǒng)的社會活動才有可能，而系統(tǒng)的社會活動需要有制度安排來形成約束激勵機制。實踐證明，單純增加所有制方面的制度供給，即使供給量再大，也無法滿足現(xiàn)實多方面的制度需求，無法推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。必須以所有制問題為起點而不是終點，供給高效使用財產(chǎn)的配套制度安排，才能達到解放和發(fā)展生產(chǎn)力、增進所有者福祉的目的。現(xiàn)代完整的公有制度安排，除了所有制制度之外，還至少需要有明確的產(chǎn)權(quán)制度、經(jīng)濟運行制度、收益分配制度、人民民主治理制度以及作為真正所有者的公民的權(quán)益實現(xiàn)制度等。所以，在公有制度建設(shè)中，必須從單純強調(diào)“公有”、“私有”的所有制一元思維，轉(zhuǎn)向所有權(quán)、產(chǎn)權(quán)、居民收益權(quán)、民主管理權(quán)等諸權(quán)利協(xié)調(diào)發(fā)展的立體思維。

2、從全面確認到有效享有

制度建構(gòu)從“一元到系統(tǒng)”的轉(zhuǎn)變，意在全面確認財產(chǎn)公有的現(xiàn)實內(nèi)涵，確認各類社會主體在公有制中的各種權(quán)利。因為所有權(quán)只有在使用中才能增殖并給所有者帶來利益，而財產(chǎn)的使用權(quán)、經(jīng)營權(quán)等其他多種權(quán)能的安排都需要相應(yīng)的制度規(guī)范。所以，對人們權(quán)利的全面賦予與肯定，實際上就是對財產(chǎn)公有的全面確認。但是，確認財產(chǎn)公有、明確人們的權(quán)利只是第一步，更重要的是要讓“享有”公有財產(chǎn)，使人們的權(quán)利行使得到有效保障。因為“公有”的目的不在于“有”，而在于“用”和“享”，人的最終目的也不在于擁有權(quán)利，而在于行使權(quán)利，并通過這種行使達到獲取利益、滿足需求、發(fā)展自我的目的。所以，在第一層次上解決了所有制問題，第二層次上解決了所有制的展開，即社會各類主體權(quán)利義務(wù)及生產(chǎn)組織問題，第三層次上還需要解決各類主體的權(quán)利保障及救濟等問題，也即公有財產(chǎn)的真正享有、實現(xiàn)的問題。

傳統(tǒng)的社會主義模式雖然強調(diào)人們通過國家或集體對財產(chǎn)擁有所有權(quán)，但往往沒有明確人們對公有財產(chǎn)享有何種具體的權(quán)利，即使有所規(guī)定也往往由于配套制度不健全而難以真正行使。這樣，公有財產(chǎn)某種意義上被與群眾相剝離，使大家成為沒有權(quán)利的所有者。群眾的“權(quán)利貧困”所帶來的不僅是多數(shù)人的經(jīng)濟貧困與卑微，少數(shù)人的經(jīng)濟暴富與社會特權(quán)，還有共同價值的消解和社會的離散，黨群干群關(guān)系的惡化和信任信仰的危機等，其后果是嚴重的。所以，在通過制度系統(tǒng)化，豐富和明確各類社會主體的基本權(quán)利之后，還應(yīng)當(dāng)加強“公有財產(chǎn)享有”方面的制度建設(shè)，有效保障人們對各項權(quán)利的享有和行使。個人依規(guī)則積極行使權(quán)利的過程，也就是一個社會中人與資源相結(jié)合，有序高效地進行生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，經(jīng)濟社會及個人有序高效發(fā)展的過程。

3、從有效享有到不斷發(fā)展

以制度保證人們對既定水平的公有財產(chǎn)的享有、對現(xiàn)實權(quán)利的實現(xiàn)，只是制度建設(shè)的基本要求，更重要的是要通過制度建設(shè)，促進財產(chǎn)公有水平及其實現(xiàn)水平的不斷提高。一方面，公有財產(chǎn)有著從初級水平到高級水平的發(fā)展過程，制度安排要自覺認識和反映這一過程，并科學(xué)地促進這一過程，促進公有財產(chǎn)的不斷發(fā)展和公有水平的不斷提升。另一方面，要隨著財產(chǎn)公有的發(fā)展，不斷充實和提高人們對公有財產(chǎn)的享有水平，包括權(quán)利的增長和切實實現(xiàn)等。財產(chǎn)公有水平的提高和人們對公有財產(chǎn)享有水平的提高是一致的，因為本質(zhì)上生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人的物質(zhì)行動或活動的關(guān)系。②但是，對于這種一致性的實現(xiàn)、一致性水平的提高，人不能等待社會的自然演進，而應(yīng)該自覺地通過制度設(shè)計來反映、確認和推動。所以，如同沒有現(xiàn)成的、固定不變的社會主義一樣，也沒有現(xiàn)成的、固定不變的公有制度。而制度的命運和財產(chǎn)公有化的命運是緊密相聯(lián)的，公有制度的建設(shè)某種意義上也就是社會主義的建設(shè)。社會主義與整個人類歷史一樣，沒有一個在人之外的命運，它們的命運都寓于人的實踐活動之中。

三、要辯證地科學(xué)地看待公有制度與私有制度之間的復(fù)雜關(guān)系

正確理解和處理公有制度和私有制度之間的關(guān)系，社會主義社會與財產(chǎn)私有之間的關(guān)系，是現(xiàn)實社會主義社會面臨的一個歷史性課題。公有制度和私有制度之間的復(fù)雜關(guān)系，社會主義社會及共產(chǎn)主義社會與財產(chǎn)私有的復(fù)雜關(guān)系，不是來自理論的爭論，而是來自歷史發(fā)展的特殊性與復(fù)雜性。奴隸制對原始公有制的替代，三種私有制度之間的歷史變革，其過程是復(fù)雜的，但這種復(fù)雜只是量變性的、過程性的。因為這些制度更替總的來說是在生產(chǎn)力發(fā)展到相應(yīng)水平，新的生產(chǎn)方式成熟到相應(yīng)程度之后而出現(xiàn)的新生產(chǎn)方式和新制度的“自然分娩”，其復(fù)雜性和“陣痛”不過是自然的社會“生理反應(yīng)”。但是，現(xiàn)實社會主義的公有制度是對私有制度的替代，而且是實質(zhì)性的、內(nèi)容性的。

1、公有制度和私有制度的縱向揚棄關(guān)系

社會制度在歷史軌跡上表現(xiàn)為制度之間的不斷揚棄，即否定之否定的路徑。總結(jié)起來，揚棄的主要路徑包括：（1）三種私有制度之間否定之否定，以及各私有制度內(nèi)部的自我否定——屬于私有制內(nèi)部的問題，這里不做論述；（2）私有制度對原始公有制度的否定和社會主義對這種否定的否定；（3）國家主導(dǎo)型社會制度對原始無國家的社會制度的否定，和共產(chǎn)主義無國家社會制度對這種否定的揚棄。

關(guān)于私有制度對原始公有制度的否定和社會主義對這種否定的否定，馬克思指出：“資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，……在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”③一方面，剝削性私有制度發(fā)展到其完成形態(tài)即資本主義制度，基本完成了其對以往勞動者私有制的否定。另一方面，通過資本主義不斷自我揚棄所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，人們又得以實現(xiàn)對生產(chǎn)資料的共同占有，并建立起新型的以公有為中介的個人所有，也即完成了公有制度對私有制度的否定。

國家主導(dǎo)型社會制度對原始無國家社會制度的否定，和共產(chǎn)主義社會無國家社會制度對這種否定的揚棄，主要是從社會制度特征上進行的一種劃分。制度是伴隨人類社會始終的社會現(xiàn)象，國家則是人類社會發(fā)展到一定歷史階段上的特殊產(chǎn)物。在國家存在的的歷史階段，它與制度相結(jié)合，賦予制度以更加鮮明的權(quán)威性和獨有的暴力強制性，并且使國家所主導(dǎo)的制度占據(jù)社會制度的主導(dǎo)地位。我們稱這些歷史階段上的社會制度為“國家主導(dǎo)型社會制度”，歷史跨度上，它包括從私有制國家誕生直到社會主義國家自然消亡的整個歷史時期。從形式上看：以奴隸制國家的出現(xiàn)為標(biāo)志，實現(xiàn)了國家主導(dǎo)型社會制度對原始無國家社會制度的否定，人類進入國家主導(dǎo)型制度時期，直到社會主義國家發(fā)展到一定程度國家自然消亡，從而實現(xiàn)無國家的社會制度對國家主導(dǎo)型社會制度的揚棄，人類又進入無國家的社會制度時期。從性質(zhì)上看：這種國家主導(dǎo)與非國家主導(dǎo)的制度之間的否定之否定關(guān)系，本質(zhì)上表現(xiàn)著人類社會階級矛盾狀況的變遷。就此意義而言，國家主導(dǎo)型社會制度與非國家型社會制度之間的否定之否定關(guān)系，也就是階級性社會制度與非階級性社會制度之間的否定之否定關(guān)系。

2、公有制度和私有制度的橫向辯證關(guān)系

兩種制度在橫向上的辯證關(guān)系，很大程度上根植于不夠成熟的社會主義公有制度與發(fā)達的資本主義私有制度可能長期并存的現(xiàn)實。制度都是工具性的，對實現(xiàn)人類社會的目標(biāo)是必要且極其關(guān)鍵的，甚至可以說，沒有合適的制度安排就沒有社會的良性發(fā)展及其目標(biāo)的實現(xiàn)。而且，兩種制度質(zhì)的差別不容回避。雖然兩種制度都具手段性，但兩種手段在內(nèi)在性質(zhì)、運行方式、目標(biāo)取向等方面有著根本區(qū)別。抹殺其區(qū)別對剝削者和勞動者而言，其結(jié)果都將是顛覆性的。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平允許人們在兩者之間進行取舍的時候，其實是兩條道路或命運的選擇，對勞動者而言尤其是如此。另一方面，兩種制度是對立的，也是互補的。私有是公有的前提，沒有私有制度的高度發(fā)達，就沒有公有制度的歷史基礎(chǔ)；公有制度是“私有”的手段，公有制度最終是為了實現(xiàn)每個人對財產(chǎn)和生產(chǎn)力的占有，即“重建個人所有制”，實現(xiàn)另一種“私有”。在現(xiàn)階段，兩者相互補充的效應(yīng)尤為明顯。盡管有人一直在貶低公有制度，但幾十年來資本主義卻從公有制度理論及其實踐中汲取了大量營養(yǎng)，拓寬了自我發(fā)展的空間。同時，社會主義公有制度也從資本主義汲取了大量的制度經(jīng)驗，而且需要繼續(xù)向它學(xué)習(xí)，并應(yīng)把學(xué)習(xí)領(lǐng)域從市場經(jīng)濟制度等擴展到更為廣闊的領(lǐng)域，汲取資本主義所取得的一切優(yōu)秀的制度文明。

3、社會主義、共產(chǎn)主義與財產(chǎn)私有的關(guān)系

關(guān)于社會主義、共產(chǎn)主義與私有財產(chǎn)的關(guān)系問題，近年來學(xué)術(shù)界討論很多，我們認為其中有個問題是可以確定的：第一，財產(chǎn)私有和財產(chǎn)公有作為最為基本的兩種財產(chǎn)占有形式，貫穿于人類社會的始終。事實上，絕對的、完全的財產(chǎn)公有和私有是不可能的，因為這違背了人是個體性與社會性相統(tǒng)一的根本屬性。但是，由于不同歷史時期、不同民族國家內(nèi)，公有或私有財產(chǎn)的分量、地位有所不同，總表現(xiàn)為相互對立的兩種財產(chǎn)中有一種居于優(yōu)勢或主導(dǎo)地位，從而決定了該社會的根本的財產(chǎn)所有制。所以，財產(chǎn)私有或財產(chǎn)公有本身不等于私有制或公有制，盡管兩者都會盡力使自己在制度上體現(xiàn)出來，但何者能夠取得支配性定位并轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)性所有制制度，要以具體情況而定。第二，存在著兩種不同性質(zhì)的財產(chǎn)私有。對于剝削性的財產(chǎn)私有，馬克思主義是主張消滅的，馬克思主義要消滅的就是財產(chǎn)的這種剝削的社會性質(zhì)，“要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)”④。對于勞動者私有，馬克思主義從沒提出過要消滅它，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力?！豹M隘的、原始的勞動者所有會逐漸被資本主義所消滅，共產(chǎn)主義的財產(chǎn)目標(biāo)就是要在社會所有的基礎(chǔ)上，重建個人所有制。從這個意義上說，即使在共產(chǎn)主義社會，勞動者的財產(chǎn)私有也是存在的，而且與財產(chǎn)公有一樣實現(xiàn)了高度發(fā)達，真正實現(xiàn)了公有與私有的統(tǒng)一。第三，現(xiàn)實社會主義中的剝削性私有財產(chǎn)和私有經(jīng)濟具有一定的必然性。這是由現(xiàn)實社會主義國家的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，進而也是由其財產(chǎn)公有發(fā)展程度所決定的。只要生產(chǎn)力水平和公有財產(chǎn)還沒發(fā)達到財產(chǎn)社會所有的程度，客觀上就有剝削性私有財產(chǎn)、私有經(jīng)濟存在的土壤和空間，而它們的存在必然要求在社會制度上有所反應(yīng)和安排。另一方面，剝削性私有財產(chǎn)、私有經(jīng)濟本身具有某些優(yōu)點，可以為發(fā)展社會主義所用。但值得注意的是：現(xiàn)實社會主義中有著剝削性私有經(jīng)濟存在的客觀必然性，不等于它們就沒有了局限性和負面效應(yīng)；鼓勵非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，不等于必須搞私有化，相反，其目的在于促進公有經(jīng)濟的發(fā)展和公有水平的提高，而不是回復(fù)到私有制度當(dāng)中；私有經(jīng)濟的存在與發(fā)展意義重大，但不等于“一私就靈”，社會主義的根本目標(biāo)，只有在公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上才能實現(xiàn)，而且為此要有效引導(dǎo)私有經(jīng)濟的發(fā)展。總之，私有經(jīng)濟的存在和發(fā)展需要在制度安排上客觀地加以反映，但這種安排和反映應(yīng)在堅持公有制主導(dǎo)地位的框架和前提下進行。

注釋：

①②《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社，1995年版，第 630、269 頁。

③④《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第 123、287 頁。

責(zé)任編輯：劉建文

F014.1

A

1671-2994（2011）02-0044-04

2011-02-13

閆何清（1975- ），男，山東威海人，中共中央黨校研究生院博士研究生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)。