堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理

時(shí)統(tǒng)君

（徐州醫(yī)學(xué)院 公共教育學(xué)院，江蘇 徐州 221004）

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理

時(shí)統(tǒng)君

（徐州醫(yī)學(xué)院 公共教育學(xué)院，江蘇 徐州 221004）

自馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理問世以來，圍繞著哲學(xué)基本問題的各種爭議一直未平息過。其實(shí)，無論是哲學(xué)的本性，還是哲學(xué)的歷史，都決定了思維和存在的關(guān)系是全部哲學(xué)唯一的基本問題。因此，馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理在哲學(xué)發(fā)展史上是一座亙古及今的理論豐碑，堅(jiān)持和發(fā)展這一原理具有極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義；哲學(xué)；基本問題；思維；存在

馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理是由恩格斯1886年在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中第一次以理論的形態(tài)、用哲學(xué)的語言明確提出并集中闡述的。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題?！雹偃欢?，自馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理問世以來，圍繞著哲學(xué)基本問題的各種爭議也接踵而至。為更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理，現(xiàn)就哲學(xué)的本性與哲學(xué)的歷史兩重維度再談馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理并未過時(shí)，也永遠(yuǎn)不會過時(shí)，并在此基礎(chǔ)上全面考察、理解馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題原理的歷史價(jià)值。

一、哲學(xué)的本性與哲學(xué)基本問題

哲學(xué)是人類對世界的一種發(fā)問和思考，哲學(xué)不同于自然科學(xué)及諸如文學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)，是它的高度抽象性。哲學(xué)就是通過系統(tǒng)的概括與精致的反思，構(gòu)建起人類精神文明成果中最一般、最普遍、最高級的智慧之塔。而這一切皆源于當(dāng)人們運(yùn)用哲學(xué)方式去把握世界的時(shí)候，總是從整體性維度來敞開人生活于其中的宇宙世界。這種方式對我們了解世界的真實(shí)形態(tài)，顯然是必要的，它是對具體科學(xué)以分門別類的方式來把握世界的超越、揚(yáng)棄，以分而別之方式敞開、切入世界所展示的科學(xué)圖景，固然有助于人們更深入地了解世界，但人們獲得的也許只能是有關(guān)這個(gè)世界的知識碎片。②因此，哲學(xué)不僅為人們提供了一個(gè)整體性的“世界圖景”，而且也為人們的思想和行為提供了一種蘊(yùn)含著整體性的“思維方式”和“價(jià)值規(guī)范”。

正是由于哲學(xué)把握世界的基本方式相較于宗教的、藝術(shù)的、常識的和科學(xué)的等方式具有自身的獨(dú)特意義，因此，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，其使命就是試圖實(shí)現(xiàn)對世界終極意義的認(rèn)識和界定，使世界在人們的意識中合理化，從而為人類提供心靈的慰藉。哲學(xué)既然是作為世界觀的學(xué)問，這就決定了其所涉略的問題是極其廣泛的。舉凡有關(guān)自然、社會、思維和人生領(lǐng)域的重大問題，幾乎無不入其研究范圍。但這些問題之間絕不是無差別的千人一面或絕對同一，在哲學(xué)的“問題域”中有一類問題是哲學(xué)需要著重加以解決的基本矛盾，一切哲學(xué)在本質(zhì)上回避不了、必須給予直接或間接的回答，因而是各種問題中最重要的問題，它的解決規(guī)約和影響著解決其他哲學(xué)問題的原則、方向。這就是哲學(xué)的基本問題或最高問題。③

那么，究竟什么問題是哲學(xué)的基本問題或最高問題呢？由于哲學(xué)是研究整個(gè)世界的，因此，從邏輯上講，哲學(xué)最高問題應(yīng)該是關(guān)于存在的問題。因?yàn)?，只有肯定了世界的存在，才談得上探究世界的本質(zhì)是什么的問題。但是，由于這個(gè)問題是人提出來并由人來回答的，因而人同外部世界之間必然形成一定的關(guān)系，并且這種關(guān)系都是為人而存在的?！皠游锊粚κ裁礀|西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物來說，它對他物的關(guān)系，不是作為關(guān)系存在的”。④那么，對于具有精神或意識特質(zhì)的人來說，人和對象（主體和客體）的關(guān)系又涵攝哪些方面呢？顯然，具有以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自覺能動性的人無論是作為實(shí)踐主體還是認(rèn)識主體，都必須要有客體、對象的存在。任何對象、客體當(dāng)然是不依賴于主體而存在的，但對象乃是人的對象，無論是實(shí)踐對象還是認(rèn)識對象，只有對人來說，才具有“對象”的規(guī)定性。與具體科學(xué)不同，作為具有從整體性維度把握世界的理論品性的哲學(xué)恰恰要對這個(gè)關(guān)系本身進(jìn)行探討，并以哲學(xué)的特有語言，把這一關(guān)系抽象概括地表述為具有普適性的思維和存在的關(guān)系。⑤顯然，哲學(xué)基本問題是根源于人類的生活實(shí)踐，而非純粹的玄想和思辨，正是哲學(xué)自身具有的理論品性，決定了源于人類現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)基本問題是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在的，其具體表現(xiàn)就是思維和存在的關(guān)系問題。

二、哲學(xué)的歷史與哲學(xué)基本問題

在哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，雖然不同的哲學(xué)家從各自的哲學(xué)體系出發(fā)曾經(jīng)對哲學(xué)下過各自區(qū)別的定義，但這并未否定思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)唯一的基本問題。因?yàn)?，“任何哲學(xué)，只要它是哲學(xué)，即使是宗教化的哲學(xué)但不是哲學(xué)化的宗教，都或明或暗地體現(xiàn)出這一哲學(xué)最高問題的存在?！雹?/p>

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們完全不知道自己的身體構(gòu)造，不懂得思維、感覺是人的心理現(xiàn)象，加之受夢境的影響，認(rèn)為人的思維、感覺是一種平時(shí)寓于人的身體之中死亡時(shí)卻能夠離開肉體的靈魂的活動，因而產(chǎn)生了靈魂不死和萬物有靈的觀念，這種觀念的實(shí)質(zhì)就是人類對思維和存在關(guān)系問題的最初思考。所以，思維與存在關(guān)系的產(chǎn)生如同宗教一樣，“根源都在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念?！雹咚季S和存在的關(guān)系問題“在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過巨大作用”，⑧但在當(dāng)時(shí)，由于基督教神學(xué)在一切領(lǐng)域居于至高無上地位，哲學(xué)淪為神學(xué)的婢女。思維與存在的關(guān)系問題“只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長期冬眠中覺醒以后，才被十分清醒地提了出來，才獲得了它的完全的意義。”⑨所以，這一時(shí)期的哲學(xué)就主要探究“精神對自然界的關(guān)系問題”。對此，德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾曾指出：“思維與存在的對立是哲學(xué)的起點(diǎn)，構(gòu)成哲學(xué)的全部意義。”⑩在《最近德國哲學(xué)》中，黑格爾又指出：“哲學(xué)給自身規(guī)定了這樣的任務(wù)：即把哲學(xué)的基本觀念、思維與存在的統(tǒng)一作為對象，并加以掌握?！?費(fèi)爾巴哈關(guān)于思維與存在的關(guān)系也提出了自己的看法：“神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關(guān)系如何，這個(gè)問題其實(shí)就是關(guān)于精神對感性、一般或抽象對實(shí)在、類對個(gè)體的關(guān)系如何的問題……這個(gè)問題是屬于人類認(rèn)識和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只在這個(gè)問題周圍繞圈子?！?這樣，在對哲學(xué)發(fā)展理論進(jìn)行深刻洞察并在各種哲學(xué)體系關(guān)于哲學(xué)基本問題已有闡述的基礎(chǔ)上，恩格斯合乎邏輯地歸納并集中論證了思維和存在的關(guān)系這一哲學(xué)基本問題的原理，為整個(gè)人類哲學(xué)沿著正確的軌道發(fā)展指明了方向，從而把馬克思主義哲學(xué)提升到一個(gè)全新的理論高度。

可見，哲學(xué)史上存在的“哲學(xué)系統(tǒng)的分歧和多樣性，不僅對哲學(xué)本身或哲學(xué)的可能性沒有妨礙，而且對于哲學(xué)這門科學(xué)的存在，在過去和現(xiàn)在都是絕對必要的，并且是本質(zhì)的?！?一定程度上，對哲學(xué)自身理解的“分歧和多樣性”，與其說是對立的，還不如說是互補(bǔ)的，正是這些“分歧和多樣性”印證了一部絢麗豐滿的哲學(xué)發(fā)展史就是圍繞著思維與存在的關(guān)系展開的。

三、馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題原理的歷史價(jià)值

馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理在整個(gè)哲學(xué)理論體系中居于基礎(chǔ)的地位，全面把握這一理論對于我們認(rèn)識和理解作為人之精神性存在方式的哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的理論意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1、馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理是揭示哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的指南，它決定著哲學(xué)的根本性質(zhì)和根本方向。在思維和存在的關(guān)系方面，恩格斯指出：“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營，凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人（在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，創(chuàng)世說往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式），組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！?這就是我們通常所說的哲學(xué)基本問題原理的第一個(gè)方面，即思維與存在誰是世界的本原方面。其具體的表述就是：思維與存在誰是世界的本原，二者何者為第一性，何者為第二性，在決定論的思維中就是二者誰先誰后、誰決定誰、誰依賴誰的問題。根據(jù)對哲學(xué)基本問題原理第一方面的回答，我們把哲學(xué)家及其哲學(xué)思想劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營。因此，在哲學(xué)史上，不管哲學(xué)思想如何的卷帙浩繁，不管哲學(xué)家怎樣的燦若星海，只要我們以思維和存在的關(guān)系問題為尺度，就能從這種迷離混沌的狀態(tài)中厘清一個(gè)頭緒來，就能發(fā)現(xiàn)唯物主義和唯心主義一直是哲學(xué)家們據(jù)以哲學(xué)反思的非此即彼的兩種世界觀。哲學(xué)視野內(nèi)的一切思想觀點(diǎn)，不是屬于唯物主義世界觀，就是屬于唯心主義世界觀，企圖超越唯物主義和唯心主義的“第三條路線”、“中間派”是不存在的。由此，馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理彰顯了哲學(xué)發(fā)展歷程中存在的唯物主義和唯心主義兩條路線對立的歷史圖景，揭示了形形色色哲學(xué)流派的根本立場及其根本分歧之所在，從而為人們提供了理解和掌握哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的首要基礎(chǔ)。

2、馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理為人們在認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐活動中選擇正確的思想路線奠定理論前提。人們在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中要制定出正確的思想路線，必須在承認(rèn)思維和存在之間客觀區(qū)別的前提下，還要正確解決思維和存在的同一性問題，并實(shí)事求是地謀取二者間具體的、歷史的同一。這就是哲學(xué)基本問題原理的另一方面，即“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫做思維和存在的同一性問題?！?思維和存在的同一性問題，也就是我們通常所說的哲學(xué)基本問題原理的第二方面。在哲學(xué)史上，凡是對思維和存在的同一性問題做出肯定回答的，都屬于可知論者，即認(rèn)為世界是可以被人認(rèn)識的；反之，凡是對思維和存在的同一性問題做出否定回答的，皆屬于不可知論者，即認(rèn)為世界是不能被人認(rèn)識或至少不能被完全認(rèn)識的。只有承認(rèn)思維和存在具有同一性并且運(yùn)用正確的意識合目的地改造世界，才能達(dá)到思維與存在的實(shí)質(zhì)統(tǒng)一。由此，思維和存在的同一性問題，展示了哲學(xué)發(fā)展歷程中存在的可知論和不可知論的對立圖景，從而構(gòu)成了評判各種哲學(xué)學(xué)說是否具有生命力，是否扎根于現(xiàn)實(shí)，能否成為廣大人民群眾改造現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)大精神武器的重要標(biāo)志。

3、馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理廓清了人們對社會歷史觀問題的種種歧見，為科學(xué)的社會歷史觀的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基。馬克思和恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》中指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”?然而，在馬克思主義哲學(xué)之前的唯物主義雖然都堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性的主張，但都局限于對自然領(lǐng)域的認(rèn)識，并沒有把物質(zhì)本原論徹底地貫徹到社會歷史領(lǐng)域，這就形成了在社會歷史領(lǐng)域唯心史觀長期占據(jù)統(tǒng)治地位的歷史圖景。而這種歷史理論存在著兩個(gè)致命的缺陷：“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動機(jī)的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，……馬克思以前的‘社會學(xué)’和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過程的個(gè)別方面?！?這兩個(gè)缺陷既決定了唯心史觀的非科學(xué)性，又決定了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的“社會學(xué)”和歷史學(xué)不可能達(dá)到真正科學(xué)的水平。馬克思主義哲學(xué)則將一般的思維和存在的關(guān)系問題延伸運(yùn)用于社會歷史領(lǐng)域，自然地將社會歷史觀的基本問題具體化為社會存在與社會意識的關(guān)系問題，并對其作出辯證唯物主義的科學(xué)解答，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義的歷史觀。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”?至此，不難發(fā)現(xiàn)，唯物主義的歷史觀的創(chuàng)立與社會歷史觀基本問題的科學(xué)解決是同一過程的兩個(gè)方面，馬克思主義哲學(xué)正是在不斷的推進(jìn)對哲學(xué)基本問題內(nèi)涵深化和發(fā)展的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了社會歷史觀的根本變革。

4、馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理為人們正確理解規(guī)律的客觀性、主觀世界和客觀世界領(lǐng)域規(guī)律本質(zhì)上的同一性提供了重要的方法論意義。列寧認(rèn)為：“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！?然而，馬克思主義哲學(xué)誕生前的一切哲學(xué)都沒有正確地揭示出規(guī)律的客觀本性。主觀唯心主義者認(rèn)為規(guī)律是人的主觀意識的產(chǎn)物。康德就曾斷言：因果性、規(guī)律性并不是自然界本身所固有的，而是人的思想所固有的，是先于經(jīng)驗(yàn)的，因?yàn)槿说睦硇詾樽匀唤缌⒎??？陀^唯心主義者則認(rèn)為規(guī)律來源于一種超自然的神秘力量。比如，黑格爾固然承認(rèn)自然界、人類社會的運(yùn)動是有規(guī)律的，但他卻堅(jiān)持自然界、人類社會的規(guī)律實(shí)質(zhì)上是某種“絕對觀念”的規(guī)律，自然界和人類社會的運(yùn)動規(guī)律是“絕對觀念”運(yùn)動規(guī)律的外部體現(xiàn)。形而上學(xué)唯物論從物質(zhì)第一性、意識第二性的前提出發(fā)，雖然承認(rèn)自然規(guī)律的客觀存在，但囿于階級和歷史的局限性卻從根本上否認(rèn)了人類社會規(guī)律的客觀存在。只有馬克思主義哲學(xué)才真正的揭示了規(guī)律的客觀本性，即不僅自然界和人類社會存在著規(guī)律，而且人類的主觀世界、主觀思維領(lǐng)域同樣遵循著一定的客觀規(guī)律，并且主觀世界和客觀世界領(lǐng)域的規(guī)律在本質(zhì)上具有同一性。對此，恩格斯曾明確指出：“我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者在其結(jié)果中最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對地支配著我們的整個(gè)理論思維。這個(gè)事實(shí)是我們的理論思維的本能的和無條件的前提。”?這表明，主觀世界是在觀念的形式中反映著客觀世界的內(nèi)容，是在概念中凝結(jié)著對客觀世界的理解?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”?由此決定了主觀世界的運(yùn)動規(guī)律和客觀世界的運(yùn)動規(guī)律具有邏輯上的同構(gòu)性，不管人們是否意識到思維規(guī)律的要求，思維規(guī)律都在發(fā)揮著固有的作用?？梢?，整個(gè)人類哲學(xué)認(rèn)識論領(lǐng)域、思維領(lǐng)域必須遵循的規(guī)律并非是一種懸置或預(yù)設(shè)，其內(nèi)在的邏輯淵源在于思維和存在、主觀世界和客觀世界本質(zhì)上的同一性。不理解這一點(diǎn)，很容易導(dǎo)致把認(rèn)識論、思維領(lǐng)域存在的規(guī)律當(dāng)作是預(yù)設(shè)的、固定的結(jié)論傾向的發(fā)生。

總之，馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理在哲學(xué)發(fā)展史上是一座亙古及今的理論豐碑，由于唯物主義與唯心主義的斗爭是長期的，“透過許多新奇的詭辯言辭和學(xué)究氣十足的煩瑣語句，我們總是毫無例外地看到，在解決哲學(xué)問題上有兩條基本路線、兩個(gè)基本派別?！?因之，我們既要堅(jiān)決反對否認(rèn)哲學(xué)基本問題客觀存在的虛無主義傾向，又要堅(jiān)決批判將哲學(xué)基本問題、特別是將唯物主義和唯心主義兩大基本派別關(guān)系簡單化、庸俗化的教條主義傾向，而運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論去考察和理解哲學(xué)的基本問題，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理的首要前提。

注釋：

①⑦⑧⑨??《馬克思斯恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1972 年版，第 219、220、220、220、220、221 頁。

②楊國榮：《哲學(xué)何為》，《社會科學(xué)》，2006年第1期。

③趙家祥、聶錦芳、張立波著：《馬克思主義哲學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社，2003年版，第4頁。

④?《馬克思恩格斯選集》，第 1卷，人民出版社，1972年版，第 35、21 頁。

⑤⑥苗力田、李毓章編：《西方哲學(xué)史新編》，人民出版社，1990年版，第 2、2 頁。

⑩黑格爾著：《哲學(xué)史講演錄》，第3卷，商務(wù)印書館，1959年版，第292頁。

?黑格爾著：《哲學(xué)史講演錄》，第4卷，商務(wù)印書館，1978年版，第240頁。

?《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷），商務(wù)印書館，1984年版，第621頁。

?黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，第 1卷，商務(wù)印書館，1959年版，第24頁。

??《列寧選集》，第 2 卷，人民出版社，1995 年版，第 425、227頁。

??《馬克思恩格斯選集》，第 2 卷，人民出版社，1972 年版，第 82、217 頁。

?《列寧全集》，第 55卷，人民出版社，1990年版，第 128頁。

?《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年版，第364頁。

責(zé)任編輯：許如江

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A

1671-2994（2011）02-0011-04

2011-02-17

時(shí)統(tǒng)君（1971- ），男，江蘇東海人，徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院倫理與德育教研室主任、副教授。研究方向：馬克思主義原理與應(yīng)用倫理。