論鑒湖的自然與人文價值——兼談紹興城市發(fā)展的新定位

徐 斌

(浙江工商大學(xué)人文學(xué)院,杭州 310018)

論鑒湖的自然與人文價值
——兼談紹興城市發(fā)展的新定位

徐 斌

(浙江工商大學(xué)人文學(xué)院,杭州 310018)

鑒湖歷經(jīng)近兩千年的延續(xù)與變遷,不僅以自然的形態(tài)鮮活地存在,更以其歷史文化的價值沉淀于國人心中,堪稱自然與歷史留給紹興的最佳城市名片。鑒湖的文學(xué)光彩輝映古今,對中國思想史的意義更為深遠。王羲之主政會稽之際聚合而成的當(dāng)時國內(nèi)次文化中心,是為中國歷史上儒、釋、道傾心溝通的起點和第一塊平臺。充分認識這份自然與文化的雙重遺產(chǎn),保護鑒湖不再被毀壞,進而恢復(fù)鑒湖之原有風(fēng)貌,是紹興持續(xù)發(fā)展的理性選擇。紹興在推進轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式中,需要大思路、大手筆,按照“中國山水州,東方威尼斯”的思路來構(gòu)想未來發(fā)展戰(zhàn)略和城市定位。從這個意義說,時代在呼喚“當(dāng)代馬臻”。

鑒湖;自然與人文價值;環(huán)境保護;紹興城市定位

鑒湖作為一個地理實體經(jīng)歷了近兩千年的延續(xù)與變遷。它不僅以自然的形態(tài)鮮活地存在于浙東大地上,更以其歷史文化的價值沉淀于國人的心中。如此有份量的自然與人文的雙重遺產(chǎn),在我們?nèi)绱斯爬系膰壤镎\為可貴,與聞至稀。充分認識這份遺產(chǎn)的價值,保護鑒湖不再被毀壞,進而恢復(fù)鑒湖之原有風(fēng)貌,關(guān)乎紹興的未來發(fā)展戰(zhàn)略和城市定位的大思路。

一、鑒湖：自然與歷史留給紹興的最佳城市名片

世界上歷史文化名城大多有著自己的名勝景觀,提起巴黎不能不想到風(fēng)情萬種的塞納河,談到杭州首先跳出腦海的印象便是西湖。塞納河對于巴黎,西湖對于杭州,無疑是自然與歷史留下的最佳城市名片。而紹興,在近兩千年的歷史中,影響最為深遠、堪稱最佳城市名片的景觀名勝莫過于鑒湖了。

東漢時期,會稽太守馬臻主持開發(fā)、改造天然水系,成就了一塊面積達172.7平方公里的湖泊,是為我國江南地區(qū)最早最大的人工水體。萬頃碧波如鏡,與峰巒疊翠的會稽山相互映照,會稽郡由此贏得“山水國”、“山水郡”、“山水州”之美譽。自東漢至唐宋,鑒湖一帶成為文人騷客心向往之的天堂,吟唱出許多流傳千古的詩篇。三國之際,江南名士虞翻贊美家鄉(xiāng)：“夫會稽上應(yīng)牽牛之宿,下當(dāng)少陽之位,東漸巨海,西通五湖,南暢無垠,北渚浙江,南山攸居,實為州鎮(zhèn)。”①參見《三國志·吳書》卷五十七《虞翻傳》注引,中華書局 1959年版。書圣王羲之乃鑒湖文化的開山祖,“羲之既去官,與東土人士盡山水之游,弋釣為娛。又與道士許邁共修服食,采藥石不遠千里,遍游東中諸郡,窮諸名山,泛滄海,嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂死?！雹賲⒁姟稌x書》卷八十《王羲之傳》,中華書局1974年版。在那如醉如癡中,他吟出對鑒湖的愛：“山陰道上行,如在鏡中游?！蓖醌I之對鑒湖的摯愛不輸乃父,“從山陰道上行,山川自相映發(fā),使人應(yīng)接不暇?！雹趨⒁姟妒勒f新語·言語》,上海古籍出版社1982年版。晉代大畫家顧愷之為友人描繪會稽山水：“千巖競秀,萬壑爭流;草木蒙籠其上,若云興霞蔚。”③參見《世說新語·言語》,上海古籍出版社1982年版?！疤圃娭贰笔甲澡b湖沿曹娥江南行入剡溪,杜甫是位嚴(yán)肅的文學(xué)大師,一睹佳景便情不自禁地唱出了“越女天下白,鑒湖五月涼”的浪漫。詩圣在前,詩仙豈甘寂寞,妙言添彩：“鏡湖水如月,耶溪女如雪”。李、杜為一風(fēng)景奉獻如此近似的佳句,說明他們對此間美景的認同相當(dāng)一致,海內(nèi)無二。陸游一生相伴鑒湖,留下相應(yīng)其景物、生活百態(tài)的詩篇千余首,鑒湖在當(dāng)時文化人中的影響臻于至美。宋代以后,鑒湖的水面由于自然淤塞,人為侵占、分割亦劇,萬頃碧波的風(fēng)采不再,但還保留著她獨具一格的江南水鄉(xiāng)風(fēng)光,更因為歷代文士的歌詠,其文化價值歷久未衰。明代袁宏道感此,詩云：“錢塘艷若花,山陰芊如草。六朝以上人,不聞西湖好。平生王獻之,酷愛山陰道。彼此俱清奇,輸他得名早。”鑒湖自然、田園的景色與品味在文士心中何等高妙,其名聲在有著脂粉氣的西湖之上。鑒湖,可謂中國最佳湖光山色的代表,是可遇不可求的無形資產(chǎn),文化價值無可限量。

遺憾的是,鑒湖的美麗在今天卻已大大地褪色。近百年的滄桑巨變,鑒湖被支解成諸多小水塘及河港溝叉,標(biāo)志性的水面不復(fù)存在,喪失了展示歷史風(fēng)貌的自然載體,影響力日趨式微。傷害更大者還在于,半個多世紀(jì)的革命與建設(shè)中沒有形成維護和開發(fā)鑒湖的科學(xué)觀念,更缺乏主動保護其自然環(huán)境,發(fā)揚其人文傳統(tǒng)的意識和行動：鑒湖的地理形態(tài)惡化到目不忍睹的地步,文化積淀更被忽略以至破壞。至于今,慕名來紹興尋鑒湖者,不知湖在何處,“夢”在何方;紹興人自已也不重視曾經(jīng)環(huán)城而存的絢麗湖泊,說不清她的過去、今天和未來。自然與歷史留給紹興的最佳城市名片——鑒湖,正在人們頭腦里消失、成為一種越來越遙遠的記憶。

二、鑒湖：自然與文化的雙重遺產(chǎn)

鑒湖,除了為歷代文人雅士盡情歌詠外,還承載著尚未被人們充分認識的、對中國文學(xué)和思想發(fā)生過深遠影響的文化內(nèi)涵。東晉之時,鑒湖的自然風(fēng)光蜚聲天下,吸引了歷代文人騷客紛至沓來,“會稽有佳山水,名士多居之,謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世,并筑室東土,與羲之同好。”④參見《晉書》卷八十《王羲之傳》,中華書局1974年版。王羲之出任會稽內(nèi)史,以名士領(lǐng)袖的身份豎起一桿文化旗幟,招引全國文化名流聚集鑒湖之濱,成為當(dāng)時國內(nèi)的第二文化中心。蘭亭詩會的成功舉辦,《蘭亭集序》的巨大影響即是明證。如此規(guī)模與規(guī)格的文人盛會,六朝之際僅此一屆。文人雅士在鑒湖之濱的聚集、感懷、放歌、酬唱,催生了中國文學(xué)史上的兩個璀璨篇章——六朝玄言詩和六朝山水詩,為中國文學(xué)史增添了新的品種,注入了新的血液。六朝詩直接啟發(fā)了盛唐詩歌的誕生,杜甫、李白道其淵源：“蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)”,雙雙認祖尋根來到鑒湖山水間,留下陶醉風(fēng)光與仰幕前輩的詩篇。杜甫“剡溪蘊秀異,欲罷不能忘。歸帆拂天姥,中歲貢舊鄉(xiāng)”。李白“此行不為鱸魚膾,自愛名山入剡中”,“此中久延佇,入剡尋王許”?？梢哉f,鑒湖山水一直是中國文學(xué)的創(chuàng)作靈感之源。

鑒湖的文學(xué)光彩輝映古今,而此間對中國思想史的貢獻則未得到應(yīng)有的關(guān)注,實際上,鑒湖山水這方面的內(nèi)涵更為深厚。事情亦發(fā)軔于王羲之主政會稽。他的長史孫綽系當(dāng)朝文章圣手,與道教與佛門的兩位代表人物許詢、支遁有舊交。早在永和元年 (345)許詢與支遁就在會稽打破壁壘,盡心交流,許詢把自己的宅子舍給支遁為寺,讓支遁在山陰開講《維摩詰經(jīng)》。許詢與之往返辯難,探求經(jīng)中義理?！爸У懒帧⒃S掾諸人共在會稽王齋頭。支為法師,許為都講。支通一義,四坐莫不厭心。許送一難,眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美,不辯其理之所在?！雹賲⒁姟妒勒f新語·文學(xué)》,上海古籍出版社1982年版。

王羲之素聞支遁的大名,但他當(dāng)時對佛學(xué)還不熟識,經(jīng)孫綽穿針引線,一晤而刮目相看?！巴跻萆僮鲿?初至,支道林在焉。孫興公謂王曰：‘支道林拔新領(lǐng)異,胸懷所及乃自佳,卿欲見不?’王本自有一往雋氣,殊自輕之。后孫與支共載往王許,王都領(lǐng)域,不與交言。須臾支退。后正值王當(dāng)行,車已在門,支語王曰：‘君未可去,貧道與君小語。’因論莊子逍遙游。支作數(shù)千言,才藻新奇,花爛映發(fā)。王遂披襟解帶,留連不能已?！雹趨⒁姟妒勒f新語·文學(xué)》,上海古籍出版社1982年版。一位大和尚,把《逍遙游》講得新意迭出,讓王羲之為之嘆服。王羲之對許詢也是一見如故,許詢更是傾心以待,二人從此相伴終生。王羲之、許詢、支遁三人,一個儒家領(lǐng)袖,一個道家宗師,一個佛家高僧,成為形影不離的摯友,以致相約待王羲之辭官后一起歸隱剡縣金庭山間,筑廬比鄰而居。三種學(xué)說的代表人物如此親密無間,水乳交融地探討學(xué)理,前所未有。

文化名流匯聚東土,行政首腦王右軍的家,便是他們集中交流、面對面論道的大平臺。史料記載了有謝安參加的在王羲之家規(guī)模空前的雅集興會。“支道林、許、謝盛德,共集王家,謝顧諸人曰：‘今日可謂彥會,時既不可留,此集固亦難常,當(dāng)共言詠,以寫其懷?！S便問主人：‘有莊子不?’正得魚父一篇。謝看題,便各使四坐通。支道林先通,作七百許語,敘致精麗,才藻奇拔,眾咸稱善。于是四坐各言懷畢。謝問：‘卿等盡不?’皆曰：‘今日之言,少不自竭?！x后粗難,因自敘其意,作萬余語,才峰秀逸。既自難干,加意氣擬托,蕭然自得,四坐莫不厭心?！雹蹍⒁姟妒勒f新語·文學(xué)》,上海古籍出版社1982年版。名士們聚在一起,有主持、有主講、有問難、有答辯、有評論,剖微析理,啟迪相長,風(fēng)流雅趣與精神享受交融一體。

在王羲之等人儒道佛互通互論的影響下,名士玄談中普遍引入佛理,由于佛家善辯名理的談風(fēng)以及追求精神安寧、人生解脫的旨趣,與東晉玄談的價值取向和功能頗有契合之處,可以相互交流啟迪,為玄談“清虛”理念注入新的活力,而佛學(xué)則借玄談之載體,廣為傳播,漸入人心。玄佛互釋成為清談的一大特色,雙方互滲、互補,相異之處日減,共同之點日增,湯用彤先生因說：“于是六家七宗,爰延十二,其所立論樞紐,均不出本末有無之辨,而且亦即真俗二諦之論也。六家者,均在談無說空?！F無賤有,返本歸真,則晉代佛學(xué)與玄學(xué)之根本義,殊無區(qū)別。由是而僧人行事之風(fēng)格,研讀之書卷,所用之名辭,所采之理論,無往而不可與清談家一致?！雹軈⒁姕猛骸稘h魏兩晉南北朝佛教史》,北京大學(xué)出版社1997年版,第190-191頁。演化的結(jié)果,許多一流玄學(xué)家的理論興趣逐漸轉(zhuǎn)向道理更為精妙的佛學(xué),如殷浩、孫綽、郗超等,不知不覺間成了佛法的弘揚者。到東晉玄學(xué)集大成者張湛那里,玄學(xué)已與佛學(xué)難分彼此了。

王羲之主政會稽之際所聚合而成的國內(nèi)第二文化中心,為打通玄佛進而會通儒、釋、道提供了一個于善意和友情中碰撞、交流的大熔爐。從此之后,中國思想領(lǐng)域儒、釋、道漸漸并行,儒、釋、道雜糅也就成為國人基本的精神結(jié)構(gòu)?？梢哉f,會稽是中國歷史上儒、釋、道傾心溝通的起點和第一塊平臺。紹興在近現(xiàn)代的思想活躍及豐富成果,與之寬松、多元的思想文化背景是分不開的。紹興鑒湖這方面的文化地位和文化價值,尚未得到充分認識。

三、盡可能恢復(fù)鑒湖舊貌,是紹興持續(xù)發(fā)展的理性選擇

2009年哥本哈根會議及2010年坎昆會議的召開,標(biāo)志著人類對待生存與發(fā)展認識上的一個轉(zhuǎn)變：保護環(huán)境重于工業(yè)增長。從長遠看,誰能找到一條干預(yù)環(huán)境最小的發(fā)展道路,維持好一方少被污染的凈土,誰就是最后的贏家。從這樣的視角反思,中國以巨大的環(huán)境破壞為代價,換取 GDP的快速增長,未必是值得肯定的發(fā)展模式。最新研究表明,中國 GDP每增長1%,對土地的占用量是日本的8倍左右。①參見高遠至：《土地利用如何擺脫中國式悖論》,載《半月談》2010年第20期。2010年9月22日,美國太空總署公布了衛(wèi)星檢測全球空氣質(zhì)量的 PM 2.5數(shù)值圖 (2001年—2006年)。PM 2.5小于10為安全值。中國空氣質(zhì)量全球最差,中國東部尤其嚴(yán)重,PM 2.5超過50接近80。②參見朱敏：《中國空氣質(zhì)量全世界最差》,載《青年時報》2010年11月10日 A 5版。這東部就包括紹興在內(nèi),只是人們生活于高污染中而不自覺罷了。據(jù)專家測算,目前浙江省可利用水量為310億立方米,2010年的實際用水將達到320億立方米,供不應(yīng)求。水資源的硬約束階段已經(jīng)到來。

紹興山水曾經(jīng)是中國生態(tài)環(huán)境絕佳處。千百年的滄海桑田,鑒湖已縮變?yōu)榛驅(qū)捇蛘膸詈拥?。紹興近30年的發(fā)展,屬于工業(yè)化初期、中期階段的粗放化模式,成就了今天的經(jīng)濟繁榮。但不能不正視的是,此過程帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染與破壞,鑒湖水系遭到進一步的侵占、切割、毒化,一度成了聞名遠近的“酒缸、染缸、醬缸”,不僅清澈的鑒湖風(fēng)貌難覓,還出現(xiàn)過水鄉(xiāng)紹興沒水吃,向蕭山調(diào)水的新聞。如今整個國家已跨入轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的軌道,紹興有理由也有實力走在全國前列,在新一輪經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展中,真正在觀念上將環(huán)境保護與優(yōu)化視為第一價值。這是紹興持續(xù)發(fā)展的理性選擇。

鑒湖的保護與恢復(fù)需要從兩個層面入手。其一,對現(xiàn)存水域 (包括河道、湖面、水塘、港汊等)實行最嚴(yán)格的保護,不允許以任何理由占用,也就是侵占水體的“零容忍”。要做到這一點并非易事,目前以興建公路、鐵路項目而大規(guī)模填湖的事情仍在繼續(xù),如紹興陶堰的白塔洋已被毀掉一半。在重視環(huán)境保護的發(fā)達國家,這種事態(tài)是不容許發(fā)生的,即使是修公共設(shè)施,也不能理所當(dāng)然地破壞環(huán)境。在別無選擇不得不動的情況下,也必須提出影響最小的方案以及補救措施。在保護鑒湖的問題上,一定要有“鋼性”原則與措施。其二,盡最大努力恢復(fù)鑒湖舊貌。雖然欲再現(xiàn)馬臻的“八百里”秀湖已不現(xiàn)實,但盡可能恢復(fù)水鄉(xiāng)舊貌仍是紹興人的神圣使命,決不能面對糟糕的現(xiàn)狀無所作為。在推進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的過程中,疏浚、開挖受到沉淤、填埋的湖面;清理、清除被淘汰產(chǎn)業(yè)及企業(yè)的工業(yè)用地,退地還湖;清理、整頓因墾田和養(yǎng)殖業(yè)而侵占、分割的水面,退田還湖等等。

盡最大努力恢復(fù)鑒湖舊貌,呼喚著大思路、大手筆、大決心,修修補補、小打小鬧不足以成就千秋之業(yè)。從這點來說,時代在呼喚“當(dāng)代馬臻”：以馬臻營造鑒湖的眼光、氣魄和膽略來推動恢復(fù)鑒湖舊貌這件事,為后世留下良好生態(tài)和美麗家園。自然,“當(dāng)代馬臻”在今天也不僅僅是某一位政府首腦或部門領(lǐng)導(dǎo),而是紹興人整體環(huán)保意識的自覺,認同與支持持續(xù)發(fā)展理念,把長遠利益置于眼前利益之上,期望后人如同今天我們看待馬臻那樣看待我們。

四、紹興城市發(fā)展定位應(yīng)該是：中國山水州,東方威尼斯

在鑒湖水網(wǎng)地帶繼續(xù)開展工業(yè)生產(chǎn)顯然是不合時宜了。歐洲諸多城市的現(xiàn)代化經(jīng)驗值得紹興借鑒：第二產(chǎn)業(yè)大多淘汰或轉(zhuǎn)移,留得古城和優(yōu)良生態(tài),開展旅游業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、文化教育業(yè),建設(shè)總部經(jīng)濟、國內(nèi)國際會議中心等。紹興正是中國屈指可數(shù)的堪與歐洲歷史文化名城資源條件相媲美的城市之一。實現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變,同樣需要大思路、大手筆,按照“中國山水州,東方威尼斯”的定位來構(gòu)想、設(shè)計。

比之意大利的威尼斯,紹興又有自己的特色,它不光有一座水城,還包含城外的鑒湖以及整個會稽山脈大區(qū)域的山山水水,宛委山、石帆山、香爐山、秦望山、刻石山、蘭諸山、若耶山、金庭山、天姥峰,曹娥江、浦陽江、澄潭江、若耶溪、剡溪、浣紗溪……當(dāng)年文人雅士所喜愛并留下故事的地方,均屬題中之義,此范圍內(nèi)的一些古鎮(zhèn),如紹興安昌鎮(zhèn)、上虞豐惠鎮(zhèn)、嵊州金庭鎮(zhèn)、諸暨斯宅鎮(zhèn)等都應(yīng)同步規(guī)劃?！吧剿荨钡母髦饕攸c,多有水路相通,“河湖棋布,田陌縱橫”,共居于四通八達的水網(wǎng)體系之間。其中的核心內(nèi)容：以紹興城及周邊鑒湖為中心,沿杭甬運河至上虞轉(zhuǎn)入曹娥江、剡溪,延伸到嵊州、新昌一線。這條山水之旅,集風(fēng)光優(yōu)美與文脈豐厚于一身,曾是王羲之、謝安、孫綽、王獻之、謝靈運、李白、杜甫等文豪的醉心之處,雪夜訪戴、東山再起等掌故,均誕生于此間。

實現(xiàn)“中國山水州,東方威尼斯”的構(gòu)想,除了文化底蘊方面需要進一步總結(jié)、提升外,在硬件環(huán)境方面有五項基礎(chǔ)工作有待推進：

1.水城恢復(fù)。紹興水城源遠流長,春秋時越國作為都城興建,呈“陸門三,水門三”格局,當(dāng)屬“構(gòu)想”落實的龍頭所在。如今紹興城內(nèi)雖水城舊貌大變,然基礎(chǔ)尚存,還有恢復(fù)的空間。在不再興造現(xiàn)代高層建筑的前提下,學(xué)習(xí)“蘇州經(jīng)驗”,逐步淘汰劣質(zhì)的新式樓房,代之以古典風(fēng)格建筑。最重要的事情乃廢解放路還原府河。府河不獨是過去“城內(nèi)二縣”的界河,更系水城的主脈,屬于水城的標(biāo)志性地貌。沒有府河水道,其他方面再做文章亦難喚回水城神韻。

2.湖面擴容。鑒湖歷史上享有盛名,不單表現(xiàn)為山水州內(nèi)的河湖網(wǎng)絡(luò),更有一泓煙波浩淼、碧浪萬頃的主體水域為標(biāo)識。杭州西湖、無錫太湖皆因其遼闊湖面為景觀代表。鑒湖雖無法恢復(fù)當(dāng)年水貌,但現(xiàn)在的城北和城東北一帶仍存有多塊較大水體,如上官渡、上硬塘、梅山江、大灘、大桶盤、上下盆底、迪蕩、外灣、兩頭池、窯灣江、馬山塘、薛家蕩等,從北到東環(huán)繞著城區(qū),并與環(huán)城河相通。對這些水體重新規(guī)劃、設(shè)計,進而疏浚、貫通、退田還湖,是能夠為鑒湖造就一泓標(biāo)志性大水面的。

3.水質(zhì)改善。鑒湖水系遭多年粗放型工業(yè)直接排放的污染,雖經(jīng)近來努力部分水域的水質(zhì)達到三級,就總體而言仍處于水質(zhì)不良狀態(tài)。改善水質(zhì)的任務(wù)十分艱巨：長期污染導(dǎo)致的重金屬沉淀成為數(shù)百年也難以自然消化的污染源;現(xiàn)有的大量工業(yè)企業(yè)以及農(nóng)藥的廣泛使用仍在繼續(xù)施放污染物。所以要在杜絕、消滅現(xiàn)有污染源的同時,花大氣力挖除污染集中區(qū)水底的淤積,從而切實改善、提升鑒湖的水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。

4.水網(wǎng)整治。鑒湖水系由眾多河塘港汊構(gòu)成,從水路發(fā)達、暢通,沿岸整潔、優(yōu)美的標(biāo)準(zhǔn)來要求,目前差距甚大。除了杭甬運河管理較為像樣外,連曹娥江這樣的水道也處于凌亂狀態(tài),許多小河汊淪為失控地帶,甚至成了傾倒垃圾的場所。建設(shè)山水州,就要把整個鑒湖水網(wǎng)打造成令人賞心悅目的美麗圖畫。

5.古鎮(zhèn)修葺。鑒湖流域的山山水水間,坐落著諸多具有豐富歷史內(nèi)涵的古鎮(zhèn),構(gòu)成鑒湖文化的重要載體。這些古鎮(zhèn),有的古風(fēng)古貌猶在,有的古街古屋蕩然無存,有的尚留殘山剩水,無論哪種情況都面臨著新一輪“舊村改造”的威脅。必須以搶救歷史文化遺產(chǎn)的責(zé)任心和緊迫感,保護古鎮(zhèn)的老建筑、舊遺存,進而規(guī)劃、整理、修葺,將之納入建設(shè)“山水州”的整體框架中。

“中國山水州,東方威尼斯”的藍圖是一個大構(gòu)想,亦需要人們付出大的努力,若有望實現(xiàn),則紹興可重新確立它歷史上曾經(jīng)有過的地位——中國山水最佳處。

The Na tura land Hum an Va lues of Jianhu Lake—D iscussion of the Shaoxing city developm entorientation

XU B in
(Hum anities Institute,Zhejiang Gongshang University,Hangzhou 310018,China)

Fo rover nearly two thousand years,Jianhu Lake is no ton ly a natural landscape,but also a great historical and cultural rem ains.It is seen as the sign of Shaoxing city.M any famous literatural recordsabout Jianhu Lake rem ind peop le of its far-reaching influence in the history of Chinese thought.W henW angxizhi,the politician famousof his calligraphy achievement was in powerof Kuaiji(the acientname of Shaoxing),hemade ita Sub-culture center.This centerwas the beginning of longterm cutural interaction between Buddhism,Taoism and Confucianism.W ith full understanding of the natu ral and historical valuesof the lake,p rotection and restoration of itsnearby environment is the rational choice of Shaoxing tomaintain a sustainable econom ic development.W hile Shaoxing isdevelop ing dramatically in econom ic grow th,we need ambitiion about the p rospect,making the city to be“Chinese landscape orienated,Venice of the East”.In otherwords,it isnow necessary to find“a new M azhen”.

Jianhu;natural and cu ltural values;environm entalp rotection;orientation of the Shaoxing city

G07

A

1009-1505(2011)03-0042-05

2011-03-15

徐斌,男,遼寧遼陽人,浙江工商大學(xué)人文學(xué)院教授,浙江省文化產(chǎn)業(yè)研究會副會長,主要從事歷史文化研究。

(責(zé)任編輯 彭何芬)