多樣化社會(huì)思潮背景下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的哲學(xué)反思

張錦智,張科曉

(中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,山西太原030051)

多樣化社會(huì)思潮背景下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的哲學(xué)反思

張錦智,張科曉

(中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,山西太原030051)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)在中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)中具有重要地位,發(fā)揮著不可替代的作用。目前,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)受到了多元文化的挑戰(zhàn)。因此,要辯證分析現(xiàn)實(shí)中的多元文化思潮,合理吸收其精華,從而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力、感染力和影響力,保障我國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全,發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的功能,促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

社會(huì)思潮;意識(shí)形態(tài);社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

0 引 言

唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。而歷史經(jīng)驗(yàn)也證明,一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展,既要靠堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo),靠雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),靠完備的法治,同時(shí)社會(huì)成員思想的統(tǒng)一也是一個(gè)極為重要的條件。胡錦濤同志一再?gòu)?qiáng)調(diào),要高度重視和切實(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作。在目前多樣化社會(huì)思潮背景下,尤其要重視和加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè),使得意識(shí)形態(tài)真正發(fā)揮對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極促進(jìn)作用。

1 多樣化社會(huì)思潮存在的哲學(xué)基礎(chǔ)

唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)于社會(huì)存在的反映。社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí),是社會(huì)生活的“晴雨表”,社會(huì)變遷的風(fēng)向標(biāo)。它通過影響人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀而發(fā)揮出自身的作用?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在和他們的關(guān)系就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。[1]”所以說,多樣化社會(huì)思潮不是憑空產(chǎn)生的,而是有其一定的客觀社會(huì)基礎(chǔ)的。

當(dāng)前存在于我國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中的多樣化社會(huì)思潮,是當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)文化新變化和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新發(fā)展所必然帶來(lái)的客觀現(xiàn)象。一方面,在全球化的時(shí)代背景下,當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化,隨著我國(guó)的對(duì)外開放,來(lái)自西方的各種文化和思想觀念也一并傳入到我國(guó),融入了我國(guó)的思想文化領(lǐng)域。另一方面,就國(guó)內(nèi)形勢(shì)而言,當(dāng)前我國(guó)正處于多種經(jīng)濟(jì)成分并存、多種利益主體并存以及多種分配方式并存的社會(huì)主義初級(jí)階段,在經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式方面正在發(fā)生著深刻的變化。在這種情況下,體現(xiàn)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想文化也就不可能是單一的,而是多元化的格局。在各種思想文化相互交織滲透、價(jià)值觀念相互碰撞激蕩的復(fù)雜背景下,人們的思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)。因而,在思想文化領(lǐng)域,也就不可避免地出現(xiàn)了價(jià)值觀念和社會(huì)思潮多樣化現(xiàn)象。這些社會(huì)思潮中“既有中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的積淀,也有滋生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念,還有裹挾在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的西方思潮,更有孕育于現(xiàn)代社會(huì)生活的大眾文化。[2]”

2 多樣化社會(huì)思潮與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的辯證關(guān)系

唯物史觀認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)就是體現(xiàn)一定階級(jí)經(jīng)濟(jì)和政治利益的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和,包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本經(jīng)濟(jì)政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的思想觀念體系。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心是馬克思主義,也就是中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想,也就是所謂的發(fā)展的馬克思主義。

就辯證唯物主義看來(lái),多樣化的社會(huì)思潮與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系應(yīng)該是矛盾的關(guān)系。多樣化的社會(huì)思潮一方面給中國(guó)目前的主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)提出了挑戰(zhàn),“客觀上對(duì)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的吸引力、輻射力、影響力產(chǎn)生了不利的影響。[3]”例如,“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主題的轉(zhuǎn)換受到非馬克思主義的解讀”、“意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能受到新語(yǔ)境的挑戰(zhàn)”、“意識(shí)形態(tài)的文化特征”對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)[4]。因此必須加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè),不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力、感染力和影響力,以保障我國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全。按照對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律所講的,矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。所以,另一方面多樣化社會(huì)思潮的存在也給社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)提供了理論視角。理論創(chuàng)新是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然選擇,而理論創(chuàng)新有很多途徑和辦法,其中最重要的就是用主流意識(shí)形態(tài)即馬克思主義整合其他意識(shí)形式,或者說從其他社會(huì)思潮中汲取積極合理的內(nèi)容來(lái)不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。也就是說,“我們要建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),就必須樹立開放意識(shí),以海納百川的廣闊胸襟,大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果,博采世界各國(guó)政黨意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)處和合理因素,建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。[5]”

3 加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的途徑

3.1 積極應(yīng)對(duì)西方社會(huì)思潮,不斷發(fā)展社會(huì)主義

意識(shí)形態(tài)的核心——馬克思主義

唯物史觀關(guān)于社會(huì)意識(shí)的論述認(rèn)為,社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互制約。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)不可能在孤立封閉的環(huán)境中進(jìn)行,它必然會(huì)受到各種各樣的社會(huì)意識(shí)形式的沖擊。而只有經(jīng)過風(fēng)雨洗禮、經(jīng)過挑戰(zhàn)后的意識(shí)形態(tài)才能保持其旺盛的生命力。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要保持自身的凝聚力和說服力,就必須積極應(yīng)對(duì)西方社會(huì)思潮,不斷吸收其中的有益思想、觀念,發(fā)展馬克思主義,否則就會(huì)導(dǎo)致僵化,最終被社會(huì)成員所遺棄。

形形色色的現(xiàn)代西方社會(huì)思潮大多包含著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性,反映著西方資本主義的本質(zhì)和利益,在一定程度上消解著社會(huì)成員對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同,導(dǎo)致社會(huì)成員思想的混亂。但同時(shí)也要看到,有的社會(huì)思潮或某一社會(huì)思潮中的有些思想和觀念是超越于意識(shí)形態(tài)而具有普遍的社會(huì)意義的,比如:后現(xiàn)代主義所主張的要尊重個(gè)體的主體認(rèn)識(shí),重視人的價(jià)值,呼喚人的自由,鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格,推崇平等對(duì)話等;生態(tài)學(xué)派的“可持續(xù)發(fā)展”主張;西方人本主義的“以人為本”;民主社會(huì)主義提出的自由、民主、平等的觀念以及建立社會(huì)福利保障體系的主張等。再比如:法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論,尤其是對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的分析,一方面體現(xiàn)了社會(huì)化大生產(chǎn)條件下,科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的巨大威力,另一方面考察了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)于社會(huì)的消極后果;這些不是資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象,尤其是科學(xué)技術(shù)的消極后果,只要是唯經(jīng)濟(jì)效益就有可能出現(xiàn)這種情況。因此說,西方這些思想和觀念能夠?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)的建設(shè)提供思想資料和精神支撐。通過整合這些思想,能夠增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的包容性和豐富性,進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)建設(shè)。

3.2 努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化精華,不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能

根據(jù)唯物史觀關(guān)于文化的論述,文化具有教化培育的功能,主要集中在建構(gòu)民族心理、塑造民族性格、形成民族傳統(tǒng)等方面。意識(shí)形態(tài)屬于服務(wù)于特定階級(jí)的文化形態(tài),所以我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能也就表現(xiàn)為建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)民心理,塑造現(xiàn)代中華民族性格。而要做到這些,就必須在中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘其精華,弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園。

黨的十七大報(bào)告指出:“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性。[6]”獨(dú)特的社會(huì)條件使得傳統(tǒng)文化中的封建主義、小農(nóng)意識(shí)等思想成為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的不利因素。但是,幾千年歷史長(zhǎng)河所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化為加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)積累了寶貴財(cái)富和思想資源。例如:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”等體現(xiàn)了為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛國(guó)主義思想;“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,對(duì)于構(gòu)建中華民族心理有著積極的作用;“人而無(wú)信,不知其可也”(《論語(yǔ)·為政》),表明“誠(chéng)信”是做人的基本品格,是一個(gè)人安身立命的道德起點(diǎn);以及“以和為貴”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的“和合”思想為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)。這類代表著積極、進(jìn)步和向上的傳統(tǒng)文化有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,激發(fā)社會(huì)成員的活力,能夠?yàn)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)服務(wù),最終形成拼搏進(jìn)取、和諧發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。此外,筆者認(rèn)為更重要的還有“不以物喜,不以己悲”;“淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn)”的豁達(dá)淡然心態(tài)。在現(xiàn)代這樣一個(gè)物欲橫流、急功近利、信息過剩的時(shí)代,這種生命的形式能夠使得個(gè)人生活得充實(shí)輕松,保持愉悅的心情,真正達(dá)到幸福的理想狀態(tài)。當(dāng)然,傳統(tǒng)文化中還有一部分內(nèi)容是需要加以改進(jìn)和引導(dǎo)才能為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的,比如傳統(tǒng)的“民本”思想、孝悌觀念、忠君愛國(guó)的意識(shí)等等。

總之,中華民族在長(zhǎng)期生存繁衍的歷史進(jìn)程中積淀了“獨(dú)立自主、維護(hù)統(tǒng)一的愛國(guó)精神,剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神,與時(shí)俱進(jìn)、日新變革的創(chuàng)新精神,崇實(shí)求真、經(jīng)世致用的實(shí)事求是精神,天下為公、公而忘私的集體主義精神,協(xié)和萬(wàn)邦、愛好和平的和諧精神”[7]。這些強(qiáng)大的民族心理是加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。

3.3 主動(dòng)滲透到大眾文化中,切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和感染力

根據(jù)群眾史觀,人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。所以,要充分發(fā)揮人民群眾在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主體作用。如果意識(shí)形態(tài)的建設(shè)僅僅停留在專家學(xué)者等“知識(shí)精英”階層,那么一方面沒有辦法調(diào)動(dòng)起廣大人民群眾在精神文化領(lǐng)域的積極性和主動(dòng)性,另一方面也難以發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的功能,不能為大眾所廣泛接受,而成為高高在上的“神壇”式文化。因此,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)一定要以各種手段為廣大人民群眾所熟悉認(rèn)可,進(jìn)而真正推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。其中,主動(dòng)滲透到大眾文化便是手段之一。

所謂大眾文化,又稱通俗文化 (Popular culture),通常指反映大多數(shù)人的文化興趣和愛好,易為大多數(shù)人所接受的文化表現(xiàn)形式。它是大眾傳播媒介的產(chǎn)物,并且是社會(huì)上大多數(shù)人所樂于采取的消遣娛樂形式[8]。雖然目前我國(guó)的大眾文化有著一定程度的畸變,但總體來(lái)講,他對(duì)人們的思想觀念、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等等,都產(chǎn)生了積極的影響。所以“對(duì)于大眾文化,我們寧愿從正面來(lái)肯定它,從而盡可能地利用他,而不是將它扼殺在搖籃中。[9]”為了減少他的消極影響,對(duì)于大眾文化的任何一種產(chǎn)品需要正確地貫徹社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài),利用這種人民群眾喜聞樂見的文化形式和內(nèi)容,不斷調(diào)整社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播策略,切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和感染力。

辯證唯物主義關(guān)于內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系表明,任何內(nèi)容都需要有一定形式來(lái)包裝,要善于利用各種形式,發(fā)揮其積極作用。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要得到民眾認(rèn)同,一方面從內(nèi)容上講是與意識(shí)形態(tài)本身的真理性和價(jià)值性有關(guān);另一方面從形式上說,也與維護(hù)和傳播意識(shí)形態(tài)的方式方法有著密切的關(guān)系。如果傳播方式不恰當(dāng),即使意識(shí)形態(tài)在理論上是真理,但也可能被民眾排斥,從而最終失去自己的陣地。因此,在傳播策略上,就必須主動(dòng)滲透到大眾文化中?！澳壳?手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)電視等新媒體不僅在數(shù)量上擁有越來(lái)越多的受眾,而且已經(jīng)深入到人們的學(xué)習(xí)方式、工作方式和生活方式之中,成為引導(dǎo)和影響人們思想觀念的重要渠道。在這種情況下,應(yīng)該充分發(fā)揮新媒體信息量大、受眾面廣、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì),利用新媒體宣傳推進(jìn)理論學(xué)習(xí)大眾化,不斷取得新的成效。[10]”

其實(shí),社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的這三個(gè)途徑是不可分割的,是相互聯(lián)系在一起的。在多元文化的背景下,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)需要對(duì)各種各樣的社會(huì)思潮做出應(yīng)對(duì),既批判又吸收,不斷豐富其內(nèi)容,并且采取各種各樣的形式把這些內(nèi)容傳播出去,最終增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力、感染力和吸引力,推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 1卷[M].北京:人民出版社,1995:72.

[2]范秋迎,劉建會(huì).從主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)視角探析非主流意識(shí)形態(tài)[J].廣西社會(huì)科學(xué),2009(8):33-36.

[3]夏建國(guó).論社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本問題[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2010(2):173.

[4]張?bào)K,程新英.論馬克思主義意識(shí)形態(tài)在我國(guó)面臨的挑戰(zhàn)與回應(yīng)[J].馬克思主義研究,2009(2):67-72.

[5]張耀燦,李遼寧.試析我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本規(guī)律[J].學(xué)校黨建與思想教育,2006(4):7-9.

[6]十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社,2007.

[7]范秋迎.從社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)視角審視傳統(tǒng)文化[J].前沿,2010(7):141-144.

[8]汝信.社會(huì)科學(xué)新辭典.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心,重慶出版社,1988:121.

[9]鄭祥福.從馬克思主義文化觀審視大眾文化[J].浙江社會(huì)科學(xué),2008(2):81-87.

[10]石麗琴.論多元化背景下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)[J].思想教育研究,2009(9):41-43.

Philosophical Thinking on Socialist Ideology Construction Against the Background of Varied Ideological Trends

ZHANG Jinzhi,ZHANG Kexiao
(School of Humanities and Social Sciences,North University of China,Taiyuan030051,China)

Socialist ideology construction has an important position and plays an irreplaceable role in building socialism with Chinese characteristics.At present,Socialist ideology has been challenged by multiculturalism.We need to make dialectical analysis of ideological trend of multiculturalism in reality and to assimilate its essence reasonably so as to make socialist ideology more attractive,contagious and influential,to ensure our country’s ideology to develop healthily,and to perform its functions and promote economic development and social progress.

ideological trend;ideology;socialist ideology construction

G412

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.02.001

1673-1646(2011)02-0001-03

2010-10-21

山西省社科聯(lián)社會(huì)科學(xué)十一五規(guī)劃2009年度立項(xiàng)重點(diǎn)課題:多樣化社會(huì)思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的影響及策略研究(SSKLZDKT20090055)

張錦智(1976-),女,講師,碩士,從事專業(yè):馬克思主義與思想政治教育。