論王陽明的自我同一性發(fā)展——西方雙環(huán)模型驗(yàn)證

徐圓圓 彭彥琴

（蘇州大學(xué)教育學(xué)院心理系 江蘇 蘇州 215123）

0 引言

王陽明是明代最有影響的儒學(xué)大家，其建構(gòu)的心學(xué)體系影響深遠(yuǎn)。但這位大思想家的人生經(jīng)歷卻是萬分坎坷。他青年時期興趣廣泛，泛濫諸家之學(xué)，無所不窺，從“溺于詞章之學(xué)”，從事“宋儒格物之學(xué)”，后又“求諸老釋”、“歸本儒學(xué)”，及至“龍場悟道”，才終于結(jié)束了其波瀾動蕩的早期思想，后以心學(xué)體系開啟了新的思想格局[1]。這些經(jīng)歷源于王陽明少年時期即已產(chǎn)生的對自我和社會予以關(guān)注和探索的傾向。對自我同一性形成和發(fā)展過程的探究，將有助于理解王陽明是如何一步步走向思想成熟和人格完善的。

1 自我同一性概念及雙環(huán)模型

自我同一性是一個與自我人格和人的發(fā)展有密切關(guān)系的心理學(xué)概念，是通過認(rèn)知和自我綜合來組織、建構(gòu)統(tǒng)一整體自我。這一統(tǒng)一過程就是自我同一性的形成或確立的過程[2]。自我同一性整合人格的各種成分，成為人格完善的標(biāo)志。因此，自我同一性是青年期追求的核心發(fā)展主題[3]。

Erikson被稱為“同一性之父”，他認(rèn)為同一性是關(guān)于選擇的回答，并提出了終生的自我同一性形成和發(fā)展的觀點(diǎn)[3]。自我同一性研究的集大成者M(jìn)arcia認(rèn)為自我同一性形成是人格發(fā)展的重要事件，標(biāo)志著兒童期的結(jié)束和成年期的開始。他將自我同一性操作化為由探索和承諾兩個獨(dú)立的維度組成的結(jié)構(gòu)[4]。青少年經(jīng)過探索和承諾，就可以建立自我同一性。后來的學(xué)者如Grotevant、Waterman開始關(guān)注探索和承諾的具體過程，Luyckx等人則在前人研究基礎(chǔ)上，提出了更完善的雙環(huán)模型。

雙環(huán)模型認(rèn)為自我同一性是由彼此獨(dú)立但又高度相關(guān)的五個維度組成的結(jié)構(gòu)。五個維度分別是：廣度探索，深度探索，沉浸探索，做出承諾和認(rèn)同承諾。

廣度探索指青少年根據(jù)自身的目標(biāo)、價值和信念，在做出承諾之前尋找并初步評估不同的選擇；深度探索指青少年對于已經(jīng)做出的選擇進(jìn)行深入的評估，去探知其與個人的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)是否吻合；沉浸探索指有些青少年由于對自身的同一性問題難以給出滿意的回答，因此遲遲不能做出選擇，由此帶來一些適應(yīng)不良的癥狀；做出承諾表示青少年對于重要的同一性問題做出選擇的程度；認(rèn)同承諾指青少年對所做出的承諾的確定程度和內(nèi)化程度。

雙環(huán)模型引入了沉浸探索這一概念，將適應(yīng)性探索與適應(yīng)不良的探索區(qū)分開來[6]。此外，雙環(huán)模型將自我同一性狀態(tài)模型擴(kuò)充成了一個發(fā)展模型，對自我同一性的形成過程給出了一種全新的解釋，即個體需要首先進(jìn)行廣度探索，做出承諾，然后再對該承諾進(jìn)行深度探索，之后可能達(dá)到對承諾的認(rèn)同，也可能重新回到廣度探索階段，又或者在這個過程中陷入沉浸探索，但最終個體將達(dá)到對某個承諾的高度認(rèn)同而變成同一性達(dá)成狀態(tài)[5]。

2 王陽明的自我同一性發(fā)展軌跡

2.1 同一性危機(jī)出現(xiàn)

Erikson將人的一生從嬰兒期到老年期分為八個發(fā)展階段，其中青少年期面臨的危機(jī)正是自我同一性危機(jī)[7]。據(jù)史料記載，王陽明從小就表現(xiàn)出不凡的才華和善于思考的潛質(zhì)，8歲時就開始對佛老（特別是道教）發(fā)生了興趣；12歲時他問塾師“何為人生第一等大事”，并表明自己“欲做圣賢”之志；17歲時又有留戀于道觀談道而忘記娶親之趣事，均反映出其對探索自我身份和意義，探索自己同社會之間聯(lián)系的愿望。可見，“自我同一性”危機(jī)也同樣在王陽明的青少年時期出現(xiàn)了，而如何應(yīng)對這一危機(jī)成為王陽明當(dāng)時重點(diǎn)探討的人生課題。

自我同一性危機(jī)出現(xiàn)的根源是復(fù)雜的。少年王陽明平時多住在京師，耳聞目睹天下大事，捧讀圣人之書。在這種背景下，王陽明遵從著當(dāng)時讀書人的主流價值觀——要做一個像孔子一樣的大圣人，實(shí)現(xiàn)理想的道德人格。然而政治昏暗的社會中實(shí)現(xiàn)成圣的愿望不可能達(dá)成。身處亂世卻無法施展抱負(fù)的少年王陽明，會遭遇自我同一性危機(jī)是必然了。

2.2 承諾形成階段

個體在出現(xiàn)自我同一性危機(jī)后，會進(jìn)入廣度探索和做出承諾階段，統(tǒng)稱承諾形成階段，即個體會根據(jù)自己的價值觀，去嘗試和評估眾多可能的選擇，然后在眾多的選擇中做出決定，并付諸實(shí)踐去驗(yàn)證。據(jù)文獻(xiàn)記載，青年王陽明先后經(jīng)歷了“溺于詞章之學(xué)”、“從事宋儒格物之學(xué)”、“求諸老釋”、“歸本儒學(xué)”等歷程，正反映出他根據(jù)自身的目標(biāo)、價值和信念，尋找和嘗試各種發(fā)展之可能性，并對每一種選擇都做了很大程度的實(shí)踐。

從雙環(huán)模型來看，王陽明遭遇同一性危機(jī)后，在受到探索自我身份和定位自我價值的強(qiáng)烈誘因驅(qū)使下，開始了他的漫漫“探索”之路。先是在眾多可能性中做出一種選擇，如“詞章之學(xué)”，然后做出承諾，付諸行動，繼續(xù)深度探索，在最后發(fā)現(xiàn)自己無法對此承諾達(dá)成高度認(rèn)同之后，又果斷放棄該選擇，返回到承諾形成階段，重新對其他可能性做評估和選擇，如從事“正學(xué)”，繼續(xù)開始新的循環(huán)。結(jié)果又遭重創(chuàng)，繼而對所謂的“正學(xué)”徹底失去信心。但是王陽明沒有就此放棄，他再次回到起點(diǎn)，對一直比較感興趣的“佛老之學(xué)”又做了深入探究，最后又以覺悟到“仙釋二氏之非”而告終。直到他再次嘗試“歸本儒學(xué)”，從新的角度對此選擇做了積極的探索，這一次逐漸觸摸到他的核心志趣所在了。

2.3 承諾評價階段

經(jīng)過承諾評價環(huán)，自我同一性發(fā)展會面臨3種不同走向：若個體對某個承諾的認(rèn)同程度很高，就達(dá)成了自我同一性；若個體在經(jīng)歷深度探索后，沒有對承諾形成高度認(rèn)同，會重新回到承諾形成階段；還有一些個體在探索過程中遲遲難以達(dá)到對承諾的認(rèn)同，會進(jìn)入沉浸探索中。沉浸探索是一種消極的、慢性的自我探索，與焦慮、抑郁癥狀相關(guān)；與之相反的是反思型自我探索。王陽明曾經(jīng)歷沉浸探索這一過程，這從他的屢次發(fā)病可得知。但是在對自我的認(rèn)識興趣的強(qiáng)烈驅(qū)動下，他表現(xiàn)出一貫的積極反思性探索，最終形成了穩(wěn)定的對自我的適應(yīng)性探索。

王陽明在選擇“歸本儒學(xué)”之后，其思想逐漸偏向心學(xué)。此后不久，王陽明遭遇人生最大變故，被發(fā)配到貧困偏遠(yuǎn)的貴州龍場。王陽明正是在這一重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，“居夷處困，動心忍性”，潛心思索以往在腦海中糾纏不清的種種哲學(xué)問題。忽而想到，如果假設(shè)圣人不是一種歷史的、外在的存在，而是在自己的心中，那么追求成圣的方向就會由“逐外”轉(zhuǎn)向“內(nèi)求”了。他終在某天夜里頓悟到“圣人之道，吾性自足”這層重要道理，即著名的“龍場悟道”。

2.4 同一性達(dá)成狀態(tài)

王陽明不斷地?fù)P棄前期思想，又重新選擇了以圣人之學(xué)為旨趣、以成就道德人格為目標(biāo)，但是這一次轉(zhuǎn)變了追求成圣的方向——由“逐外”轉(zhuǎn)向“內(nèi)求”，然后繼續(xù)進(jìn)行深度探索，反復(fù)驗(yàn)證，并不斷衡量其與自身心性相契合的程度，探求其與自己內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)的吻合度，終于達(dá)到了對此選擇和承諾的強(qiáng)烈認(rèn)同，從長期以來的迷惑彷徨中走了出來，并開始充滿自信地建構(gòu)自己的一套心學(xué)理論?！褒垐鑫虻馈边@一事件標(biāo)志著王陽明解決了青少年期出現(xiàn)的同一性危機(jī)，完成了建立自我同一性的人生重要任務(wù)。

3 小結(jié)

綜上所述，王陽明的同一性發(fā)展軌跡很好地契合并驗(yàn)證了西方自我同一性雙環(huán)模型：每一次他都會根據(jù)自己的目標(biāo)和信念，對眾多選擇進(jìn)行初步評估并擇其一，此為廣度探索；之后，他會對該選擇予以承諾，努力付諸實(shí)踐，探尋該選擇可能為他帶來的意義，此為做出承諾；進(jìn)入承諾評價階段，他會反復(fù)探索和衡量該選擇與其內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)是否吻合，此為深度探索階段；而進(jìn)行到最后一過程時情況會變得較復(fù)雜，王陽明對之前的幾個選擇，如“詞章之學(xué)”、“宋儒格物之學(xué)”、“釋老之學(xué)”所做出的探索和承諾到這一步都止住了，因?yàn)樗⑽磳@些選擇予以高度認(rèn)同，所以他面臨著或者回到起點(diǎn)重新選擇，或者進(jìn)入消極的沉浸探索階段，但通過對王陽明個性特征的分析，發(fā)現(xiàn)他是一個持有非常積極的自我關(guān)注態(tài)度的人，所以最終他選擇回到原點(diǎn)，重新探求和考慮其他選擇與承諾，以“心性之學(xué)”為自己的為學(xué)方向，重又經(jīng)過了承諾形成階段和承諾評價階段；而被發(fā)配龍場的遭遇，卻使得他“奇跡般”地獲得對這一次選擇的高度認(rèn)同，完美地解決了自我同一性的危機(jī)。至此，以“龍場悟道”為標(biāo)志，王陽明最終找到了一種能解釋所處世界的意義、幫助自己定位自身同社會關(guān)系的理論學(xué)說和思想體系，從而整合了他之前混亂不堪、疑慮重重的思想世界，建立起自我同一性，繼而朝著他的實(shí)現(xiàn)理想人格的目標(biāo)前進(jìn)。

［1］吳震.王陽明著述選評[M].上海:上海古籍出版社,2004.

［2］郭金山,車文博.大學(xué)生自我同一性狀態(tài)與人格特征的相關(guān)研究[J].心理發(fā)展與教育,2004,(2):52-55.

［3］郭金山.西方心理學(xué)自我同一性概念的解析[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2003,11(2):227-234.

［4］Marcia J E,A S Waterman,Matteson D R et al.Ego-identity:the Handbook of Psychosocial research[M].New York:Open university press,1993:1-21.

［5］徐薇,寇彧.自我同一性研究的新模型:雙環(huán)模型[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2010,18(5):725-733.

［6］Luyckx K,Schwartz S.J,Berzonsky M.D,Soenens B,Vansteenkiste M,Smits I&Goossens L.Capturing ruminative exploration:Extending the four-dimensional model of identity formation in late adolescence[J].Journal of research in Personality,2008,42:58-82.

［7］張日昇,陳香.青少年的發(fā)展課題與自我同一性：自我同一性的形成及其影響因素[J].河北大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2001,26(1):11-16.