中國(guó)科學(xué)化進(jìn)程中的科學(xué)精神建構(gòu)

施 威

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1 科學(xué)精神及其現(xiàn)代意義

科學(xué)作為人類(lèi)文化的支柱之一，具有超越功利主義的功能，即具有構(gòu)成人世和人性本原的精神價(jià)值和超體意義。薩頓認(rèn)為，“科學(xué)不僅是改變物質(zhì)世界最強(qiáng)大的力量，而且是改變精神世界最強(qiáng)大的力量。事實(shí)上它是如此強(qiáng)大而有力，以致成為革命性的力量。[1]” 這種無(wú)與倫比的精神力量即是科學(xué)精神。

科學(xué)精神是一種相當(dāng)穩(wěn)定的、科學(xué)共同體一致認(rèn)同并自覺(jué)遵循的、合乎科學(xué)自身目的性的秩序、規(guī)范和價(jià)值的總和，是貫穿并深藏于科學(xué)之中的內(nèi)驅(qū)力和靈魂。與科學(xué)所包含的知識(shí)體系、研究活動(dòng)和社會(huì)建制內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)，科學(xué)精神及其哲學(xué)和文化意蘊(yùn)體現(xiàn)在科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神氣質(zhì)三個(gè)層面。科學(xué)精神是科學(xué)共同體文化的一種反映，它是人類(lèi)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的一種最基本的推動(dòng)力，是一種社會(huì)力量，誠(chéng)如杜威所說(shuō)：“我們文化的將來(lái)全由科學(xué)精神之廣擴(kuò)和緊握而決定”[2]?？茖W(xué)精神發(fā)源于古代希臘，興盛于近、現(xiàn)代歐洲，但在古代中國(guó)，科學(xué)精神始終沒(méi)有得到很好的發(fā)育，因此在對(duì)西方科技引進(jìn)、吸收、利用的過(guò)程中必然與先于它存在的傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生碰撞，這使科學(xué)精神在中國(guó)的建構(gòu)格外艱難。

2 中國(guó)科學(xué)化進(jìn)程中的科學(xué)精神傳播

2.1 西學(xué)東漸與科學(xué)精神在中國(guó)的播種

明末清初，西學(xué)東漸與實(shí)學(xué)思潮的合流使中國(guó)人第一次接觸到西方近代自然科學(xué)思想[3]。明末學(xué)人“欲求超勝，必須會(huì)通”的文化策略為西方科學(xué)在中國(guó)的啟蒙打開(kāi)了通道，近代科學(xué)理論和方法大量輸入，明清之際學(xué)界空氣因此發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變?！稁缀卧尽泛汀睹骼硖健返某霭妫瑢⒁环N全新的思維方法系統(tǒng)——演繹邏輯完整地展現(xiàn)在中國(guó)人的面前，后世科學(xué)家多把晚明學(xué)人揭橥的思維方法納入自己的視野。明清學(xué)人對(duì)科學(xué)思維方法的推崇，具有從傳統(tǒng)走向近代的意蘊(yùn)，提升了科學(xué)的價(jià)值，使中國(guó)固有的文化結(jié)構(gòu)和思維模式開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。但“實(shí)學(xué)”與“西學(xué)”的首度結(jié)合并沒(méi)有讓整個(gè)民族意識(shí)到科學(xué)的未來(lái)價(jià)值，直至19世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗使實(shí)學(xué)思潮和西學(xué)東漸再度聯(lián)袂而起，推動(dòng)中國(guó)跨入近代科技時(shí)代。雖然林則徐、魏源等人的“器物技術(shù)觀(guān)”對(duì)西方近代科技的認(rèn)識(shí)還停留在淺表層，“技”、“器”混而為一，但它成為近代中國(guó)科學(xué)文化邏輯展開(kāi)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

2.2 科學(xué)啟蒙時(shí)期中國(guó)科學(xué)精神的萌芽與擴(kuò)張

科學(xué)技術(shù)被提升到文化層面上獲得理解和傳播始于維新派的崛起。甲午戰(zhàn)敗宣告了“器物技術(shù)觀(guān)”的終結(jié)，“維新”思想家的目光由形而下的“器”與“技”轉(zhuǎn)向了思想、觀(guān)念、制度等更深的層面。維新派極力強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的重要性，康有為、嚴(yán)復(fù)等通過(guò)《實(shí)理公法全書(shū)》、《穆勒名學(xué)》等著作介紹科學(xué)方法，并將其運(yùn)用于政治理念的論證，梁?jiǎn)⒊?、毛子水等人則將科學(xué)方法引入國(guó)學(xué)研究范疇。嚴(yán)復(fù)通過(guò)將達(dá)爾文與斯賓塞進(jìn)化論的溝通，表明了以進(jìn)化論喚起救亡意識(shí)的歷史意向，作為實(shí)證科學(xué)的進(jìn)化論，被引入政治哲學(xué)與思辨哲學(xué)，從而獲得了世界觀(guān)的意義。對(duì)科學(xué)觀(guān)念的升華，使科學(xué)內(nèi)核從“器”演進(jìn)為“道”，使科學(xué)超越形而下的范疇，而被賦予形而上的特質(zhì)，科學(xué)精神開(kāi)始為先進(jìn)的中國(guó)學(xué)者深刻認(rèn)識(shí)并成為“維新”的重要理論武器之一。到19世紀(jì)末，科學(xué)最終獲得了中國(guó)人雙重價(jià)值上的初步認(rèn)同與推崇。

進(jìn)入20世紀(jì)，國(guó)人逐漸從器物、制度層面改革屢遭失敗的教訓(xùn)中意識(shí)到民族文化心理結(jié)構(gòu)存在嚴(yán)重缺陷，認(rèn)識(shí)到改造思維方式的重要意義，“民族自覺(jué)之義，即在改進(jìn)立國(guó)之精神”，于是開(kāi)展了一場(chǎng)效法法蘭西文明的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。自然科學(xué)家竭力弘揚(yáng)科學(xué)精神，任鴻雋專(zhuān)門(mén)著《科學(xué)精神論》，指出近代科學(xué)之所以能“成經(jīng)偉世界之大學(xué)術(shù)”，就是因其背后有科學(xué)精神存在。學(xué)者們還揭示了中國(guó)缺乏科學(xué)精神的事實(shí)：“好虛誕而忽近理”，“重文章而輕實(shí)學(xué)”，“篤舊說(shuō)而賤特思”。社會(huì)科學(xué)家則把科學(xué)精神同社會(huì)問(wèn)題的解決緊密聯(lián)系，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行了全方位地批判。陳獨(dú)秀、李大釗等呼吁國(guó)人凡事皆應(yīng)“訴之科學(xué)法則，以定其得失從違”，思想要“一遵理性”，“改變無(wú)知妄作之風(fēng)”[4]?！缎虑嗄辍沸妫嚎茖W(xué)內(nèi)涵是“求真、實(shí)證”，中國(guó)文化的出路“必以科學(xué)為正軌”?！渡倌曛袊?guó)》明確提出了“本科學(xué)的精神，為文化運(yùn)動(dòng)”的辦刊宗旨，同類(lèi)新刊物也如雨后春筍般蓬勃生長(zhǎng)出來(lái)。對(duì)科學(xué)知識(shí)的普及與科學(xué)精神的弘揚(yáng)，促成了國(guó)人變革社會(huì)之積極態(tài)度的形成以及信仰體系的擴(kuò)充，奠定了“五四”運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。

20年代初，在歐洲人文主義及反科學(xué)思潮的影響下，中國(guó)知識(shí)分子所竭力倡導(dǎo)的個(gè)性解放、認(rèn)識(shí)自由價(jià)值理念間的內(nèi)在沖突終于演化為一場(chǎng)“科玄論戰(zhàn)”，即科學(xué)是否能夠解決人生觀(guān)問(wèn)題的爭(zhēng)論，涉獵了一系列重大問(wèn)題，胡適稱(chēng)之為“空前的思想界的大筆戰(zhàn)”。“科玄論戰(zhàn)”之后，物質(zhì)文化到精神文明盡入科學(xué)方法之域，科學(xué)與哲學(xué)在科學(xué)方法的基礎(chǔ)上趨向于統(tǒng)一，科學(xué)主義成為一種引人注目的時(shí)代思潮。“科學(xué)主義觀(guān)”首先表現(xiàn)在科學(xué)方法論層次上，實(shí)證的觀(guān)念、數(shù)學(xué)化的追求被普遍地引向存在的各個(gè)領(lǐng)域?！拔覀円苍S不輕易信仰上帝萬(wàn)能了，我們卻信仰科學(xué)方法是萬(wàn)能的。[5]”

明末以來(lái)，傳入中國(guó)的近代科學(xué)之發(fā)展從動(dòng)機(jī)、辯護(hù)、方法到內(nèi)容，都要從中國(guó)傳統(tǒng)文化背景尋求支持和靈感源泉。“科玄論戰(zhàn)”后情況恰好相反，文化的各個(gè)層面都從科學(xué)中尋求支持和證實(shí)。科學(xué)替代了神，也替代了人，成為萬(wàn)物的尺度，在某種意義上似乎又成為一種新的“經(jīng)學(xué)”，而作為科學(xué)靈魂的求真、理性、批判等科學(xué)精神卻被很多中國(guó)學(xué)者拋到九霄云外了。

2.3 科學(xué)本土化階段中國(guó)科學(xué)精神的曲折發(fā)展

“五四”時(shí)期啟蒙與救亡并行不悖相得益彰的局面并沒(méi)有延續(xù)多久，救亡的局勢(shì)、國(guó)家的利益、人民的饑餓痛苦，壓倒了對(duì)自由平等民主民權(quán)的追求，理性的科學(xué)精神在焦躁、憤感、憂(yōu)戚、亢奮的民族情緒籠罩下難以為繼，科學(xué)啟蒙所造成的影響停滯在價(jià)值信仰系統(tǒng)層面，且僅局限在知識(shí)界，這就為建國(guó)后不能真正繼承“五四”精神傳統(tǒng)提供了可能性甚至必然性。建國(guó)后，由于科學(xué)政治化的限制以及計(jì)劃科研體制與生俱來(lái)的僵化性和功利性，導(dǎo)致現(xiàn)代中國(guó)嚴(yán)重缺乏競(jìng)爭(zhēng)、批判、創(chuàng)新和自由開(kāi)放等科學(xué)精神。集權(quán)思想很快取代了民主作風(fēng)，愚昧迷信徹底壓倒了科學(xué)理性，以至于60年代～70年代出現(xiàn)了對(duì)科學(xué)的全面背叛和反動(dòng)，整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域都成了“全面專(zhuān)政”的對(duì)象，科學(xué)精神及價(jià)值理念被摧毀殆盡。直到70年代末，震動(dòng)全國(guó)的“真理論戰(zhàn)”以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的結(jié)論而告終，“科教興國(guó)”被確立為國(guó)家戰(zhàn)略，科學(xué)的生產(chǎn)力功能才得以恢復(fù)。

綜上所述，自明末至今，科學(xué)本土化與科學(xué)精神在中國(guó)的建構(gòu)互為因果、密切相關(guān)，兩者都是步履艱難，時(shí)而中斷，有時(shí)甚至是嚴(yán)重倒退?？茖W(xué)作為“一種革命的力量”已經(jīng)在中國(guó)頑強(qiáng)地扎下了根，但在社會(huì)制度、組織逐步理性化的同時(shí)，國(guó)人的某些觀(guān)念和行為卻越來(lái)越非理性化，“在思想觀(guān)念上，我們現(xiàn)在某些方面甚至比五四時(shí)代還落后，消除農(nóng)民革命帶來(lái)的后遺癥的確還需要沖決網(wǎng)羅式的勇敢和自覺(jué)。[6]”

3 中國(guó)科學(xué)精神傳播的傳統(tǒng)文化約束

對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期封閉的系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，要接受一種異質(zhì)文化的傳入并面臨著它的改造，其過(guò)程一定是相當(dāng)復(fù)雜和極其艱難的，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的制約以及對(duì)西方文化的成見(jiàn)和偏見(jiàn)，中國(guó)沒(méi)能實(shí)現(xiàn)西方的“文藝復(fù)興”。費(fèi)孝通指出，“我們與西方比，缺了‘文藝復(fù)興’的一段，缺乏個(gè)人對(duì)理性的重視，這個(gè)方面我們也需要補(bǔ)課，這決定著人的素質(zhì)。[7]”

古希臘哲人所倡導(dǎo)的“愛(ài)智”精神即純粹好奇心所驅(qū)動(dòng)的探究精神，是推動(dòng)近代科學(xué)出現(xiàn)的源動(dòng)力。然而，近代科學(xué)的產(chǎn)生并非僅僅因?yàn)槲鞣骄哂欣硇跃竦膫鹘y(tǒng)，其深層原因是西方社會(huì)通過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革等運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)之前打破了封建專(zhuān)制的政治統(tǒng)治，從而使科學(xué)有了萌芽、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和契約制度，工業(yè)革命反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步刺激了科技的發(fā)展。因此，近代科學(xué)和資本主義在西方的產(chǎn)生是相輔相成的[8]。

中國(guó)文化的基本精神是“天人合一”，其內(nèi)在矛盾是如何平衡天人關(guān)系，這決定了中國(guó)文化的基本課題局限于知與行、體與用、義與利、欲與理、損與益、自然與人為等人生問(wèn)題，從根本上缺乏一種科學(xué)探究精神，嚴(yán)重制約了科學(xué)家的理性思維。除墨家之外，諸子學(xué)說(shuō)都側(cè)重于非科學(xué)類(lèi)的探究，構(gòu)成中國(guó)古代觀(guān)念之“神性核心”的“圣說(shuō)”主要體現(xiàn)為儒家的政治倫理學(xué)說(shuō)[9]。 因此，中國(guó)古代形成的科學(xué)只能淪為政治神話(huà)及倫理道德的附設(shè)，其演進(jìn)始終處于嚴(yán)重異化的狀態(tài)。相對(duì)于西方中世紀(jì)的宗教體系，這種傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)異常牢固，而中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想文化既無(wú)深厚根基也未得到長(zhǎng)足發(fā)展，所以表層上轟轟烈烈的民主革命和科學(xué)化運(yùn)動(dòng)都沒(méi)有完成“文藝復(fù)興”這個(gè)歷史使命。從維新運(yùn)動(dòng)到五四新文化運(yùn)動(dòng)，科學(xué)主義思潮猛烈沖擊和滌蕩著盤(pán)結(jié)在中國(guó)人思想深處的傳統(tǒng)觀(guān)念，但從此后中國(guó)文化現(xiàn)狀及社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，他們所謂的“毀滅性”批判與科學(xué)置建是失敗的，傳統(tǒng)觀(guān)念仍然存在于人們的思想中，致使中國(guó)繼續(xù)腐敗沒(méi)落。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們繼續(xù)沿用了中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，只不過(guò)內(nèi)在成份發(fā)生了根本性變化，因此這種意欲通過(guò)“借思想文化以解決問(wèn)題的途徑”來(lái)進(jìn)行根本性變革的幻想注定是要破滅的。另一方面，他們并沒(méi)有深入探究西方科學(xué)的真正精神所在以及科學(xué)合理性的豐富蘊(yùn)意，反而陷入了“神性”的沼澤而不能自拔，這本身就與科學(xué)精神相違。

時(shí)至今日，中國(guó)社會(huì)仍未完全突破或走出由洋務(wù)派鑄造的價(jià)值框架，對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解局限于知識(shí)和工具層面，缺乏對(duì)它的哲學(xué)及人文反思。中國(guó)人始終未能抓住科學(xué)精神的真諦，即理性精神統(tǒng)攝下的求真、批判和實(shí)證精神。多年來(lái)國(guó)人上下咸以傳統(tǒng)思維方式思維之，而渾然不覺(jué)其與思維客體的現(xiàn)代化發(fā)展之間的扦格，以至于我們經(jīng)常高喊要與傳統(tǒng)觀(guān)念徹底決裂，但同時(shí)又撿起另一種傳統(tǒng)觀(guān)念作為武器[10]， 而“正是由于文化心理結(jié)構(gòu)中理性的缺失，促成了我們的民族精神屢屢演繹歷史的尷尬與失誤，令人扼腕痛心。[11]”

4 未來(lái)科學(xué)化進(jìn)程中的科學(xué)精神重塑

對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，在思維方式和價(jià)值觀(guān)念上進(jìn)行相應(yīng)的變革是走向現(xiàn)代化的先決條件。對(duì)此，英格爾斯有著精辟的分析：“那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來(lái)的指導(dǎo)大綱、管理守則，本身是一些空的軀殼。如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的”[12]。

由于當(dāng)今社會(huì)心理結(jié)構(gòu)中理性的缺失，使得蕓蕓眾生面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期不可避免的脫序效應(yīng)而無(wú)所適從，產(chǎn)生了信任、信念、信仰的轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)為封建迷信、偽科學(xué)及邪教盛行，學(xué)術(shù)道德嚴(yán)重滑坡，功利主義科學(xué)觀(guān)流行，部分官員盲目決策、弄虛作假等等。不同領(lǐng)域中普遍存在的科學(xué)精神缺失，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到社會(huì)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。因此，如何解決文化的深層結(jié)構(gòu)與科學(xué)精神的內(nèi)在緊張，使之適應(yīng)科學(xué)精神的要求，就成為解決科學(xué)精神擴(kuò)張過(guò)程中面臨約束時(shí)的路徑選擇問(wèn)題。

進(jìn)入21世紀(jì)，全球漸趨信息化、一體化，科學(xué)技術(shù)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心，化解人與自然、人與社會(huì)以及不同文明之間的突出矛盾將成為文化發(fā)展的主流。在此背景下，科學(xué)與理性成為實(shí)現(xiàn)理想的唯一選擇，它理應(yīng)成為現(xiàn)代中國(guó)人追求的目標(biāo)，內(nèi)化為中國(guó)人自覺(jué)的思維方式和價(jià)值取向。從現(xiàn)實(shí)操作上來(lái)看，首先必須用科學(xué)的理性來(lái)消融社會(huì)的無(wú)序，在高揚(yáng)理性精神的氛圍中，著力建立現(xiàn)代體制化的科學(xué)和社會(huì)。從“人是目的”這一命題看，價(jià)值理性比工具理性更為重要，因?yàn)閮r(jià)值理性追求的是一種崇高的道德理想，并由此締造一個(gè)和諧、健康、向上的理想社會(huì)。其次，科學(xué)技術(shù)能否順利還取決于是否有一個(gè)容許、保護(hù)、鼓勵(lì)精神的社會(huì)環(huán)境和政治制度。傳統(tǒng)的政治倫理合理性是將中國(guó)社會(huì)推向停滯和愚昧邊緣的“阿基里斯的腳后跟”，這種僵化的價(jià)值觀(guān)不但壓制自由而且禁錮思想，必須跨越這一歷經(jīng)數(shù)千年而不衰的智力屏障，否則中國(guó)文化的重大缺陷將永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)[9]。 顯然，現(xiàn)代價(jià)值體系建立的核心內(nèi)容還應(yīng)包括人文精神的建構(gòu)，中國(guó)同樣需要以張揚(yáng)個(gè)性自由和人格獨(dú)立為特點(diǎn)的人文精神，這是實(shí)現(xiàn)從道德本位轉(zhuǎn)向科學(xué)理性的必然渠道?，F(xiàn)代認(rèn)識(shí)論日益趨向于科學(xué)理性與人文精神的融合，在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的富有超越性的現(xiàn)代科學(xué)精神，充分體現(xiàn)了時(shí)代的要求。

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