重新審視馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

韓江波

(暨南大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院,廣東 廣州 510632)

重新審視馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

韓江波

(暨南大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院,廣東 廣州 510632)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類(lèi)探索客觀世界和改造客觀世界的過(guò)程中積淀下來(lái)的成果,兩者既非完全對(duì)立,也非完全統(tǒng)一,而是對(duì)立統(tǒng)一的。解析馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧,研究?jī)烧咧g的聯(lián)系和結(jié)合之處,可為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建提供參考。

分歧;聯(lián)系;結(jié)合

作為特定歷史階段和特定發(fā)展階段人類(lèi)智慧的結(jié)晶,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)皆對(duì)客觀世界和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了相對(duì)正確的理論分析。兩者既有明顯的相互對(duì)峙、相互競(jìng)爭(zhēng)的分歧,也有顯著的相互補(bǔ)充、相互耦合的聯(lián)系。研究?jī)烧咧g的分歧和聯(lián)系并在此基礎(chǔ)上探討其結(jié)合之處,對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建不無(wú)裨益。

一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧

作為以公有制和勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和作為以私有制和效用價(jià)值論為基礎(chǔ)的資本的經(jīng)濟(jì)學(xué),馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有完全不同的理論體系和主要觀點(diǎn),在研究目的、研究方法、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容上具有很大分歧。

1.研究目的的分歧

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以揭示生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律為研究目的,它不僅包括資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律,也包括社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。當(dāng)然,前者是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究出發(fā)點(diǎn),而后者是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的承接點(diǎn)。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律剖析的目的在于探索、研究生產(chǎn)關(guān)系跟生產(chǎn)力結(jié)合的形式,以便于更好的促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展,為分析、研究、預(yù)測(cè)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律,并最終為使全人類(lèi)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)奠定理論基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系雖有反映自身經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特性的個(gè)別規(guī)律、特殊規(guī)律,也有反映社會(huì)化大生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行共性的普遍規(guī)律、一般規(guī)律。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是探索、分析、揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)。與此不同,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行機(jī)制,其目的在于實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者效用最大化、生產(chǎn)者利潤(rùn)最大化及資源效益最大化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在以私有制和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為內(nèi)在規(guī)律和根本前提的基礎(chǔ)上,利用嚴(yán)密的邏輯推理和嚴(yán)格的計(jì)量檢驗(yàn),形成了一套相對(duì)完整的研究規(guī)范,它不僅對(duì)商品、市場(chǎng)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的微觀機(jī)理進(jìn)行了深刻剖析,也對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定、國(guó)際收支平衡等宏觀機(jī)理進(jìn)行了研究?？傊?馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析的目的在于揭示生產(chǎn)關(guān)系極其變動(dòng)的規(guī)律,例如剩余價(jià)值規(guī)律和兩大部類(lèi)協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的具體過(guò)程和細(xì)致環(huán)節(jié),其所謂建立在主觀心理上的規(guī)律例如邊際效用遞減規(guī)律和邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律并不是嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

2.研究方法的分歧

這一般表現(xiàn)在基礎(chǔ)分析方法、一般分析方法和具體分析方法三個(gè)方面。在基礎(chǔ)分析方法上,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物主義,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義。例如,馬克思以生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾為起點(diǎn)分析資本主義國(guó)家有效需求不足和資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī),而西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)凱恩斯理論卻以“三大基本心理規(guī)律”為起點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析。在一般分析方法上,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有矛盾分析方法、動(dòng)態(tài)分析方法、科學(xué)抽象方法、強(qiáng)調(diào)從分析到綜合、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從個(gè)別到整體的分析、強(qiáng)調(diào)邏輯與歷史相統(tǒng)一,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法包括實(shí)證分析方法、制度分析方法、結(jié)構(gòu)分析方法等。在具體的研究方法上,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)邊際分析方法和最優(yōu)分析方法、均衡分析方法和非均衡分析方法、流量分析方法和存量分析方法、長(zhǎng)期分析方法和短期分析方法等的運(yùn)用明顯多于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)?？傊?馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,采取從抽象上升到具體、邏輯和歷史相結(jié)合的科學(xué)敘述的研究方法,客觀地揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡和資本主義生產(chǎn)關(guān)系整個(gè)體系、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論卻大量運(yùn)用經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)過(guò)程、微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行量化分析與描述。

3.研究對(duì)象的分歧

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”,其中生產(chǎn)關(guān)系包含物與物、人與物、人與人三種關(guān)系,而人與人的關(guān)系是其研究對(duì)象的本質(zhì)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究資本主義私有制條件下勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料相結(jié)合的途徑,也在研究資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上揭示生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,雖然它也分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制,但其側(cè)重點(diǎn)在于解剖作為生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟(jì)制度。而西方“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價(jià)值的商品,并將它們分配給不同的個(gè)人”。其重點(diǎn)研究的是物與物、人與物之間的關(guān)系。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也涉及經(jīng)濟(jì)制度的研究,但其側(cè)重點(diǎn)是研究在既定經(jīng)濟(jì)制度下資源配置的方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。很明顯,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中深層次、本質(zhì)性、實(shí)質(zhì)性、原始性的問(wèn)題,后者研究的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中淺層次、對(duì)策性、操作性的問(wèn)題。總之,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行表層分析,其理論注重解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而非經(jīng)濟(jì)實(shí)體的價(jià)值度量和內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律。與此不同,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化時(shí),以物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系為起點(diǎn),研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,注重揭示其現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

4.研究?jī)?nèi)容的分歧

研究?jī)?nèi)容和研究對(duì)象相互聯(lián)系,后者是前者的概括和總結(jié),而前者是后者的具體化和細(xì)致化。由于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法基礎(chǔ),著重經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)的思考,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于描述和分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層。因而兩者在許多重要問(wèn)題的論述上存在觀點(diǎn)分歧。例如：在價(jià)格和價(jià)值問(wèn)題上,當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家混淆價(jià)值和價(jià)格之間的區(qū)別,認(rèn)為商品的價(jià)格取決于供求關(guān)系,而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值,抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,而價(jià)格和價(jià)值是既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個(gè)概念：價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ);價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式;價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng);價(jià)格取決于價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律、市場(chǎng)規(guī)律的共同作用;供求只是影響價(jià)格的表面因素,而價(jià)值才是影響價(jià)格的本質(zhì)因素。又如工資問(wèn)題,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為工資等于勞動(dòng)的價(jià)格或勞動(dòng)創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值,而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,工資只是勞動(dòng)力的價(jià)格,工人的勞動(dòng)能力創(chuàng)造了勞動(dòng)力價(jià)值和剩余價(jià)值,而工人只獲取前者,資本家得到后者。再如經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界有供給學(xué)派的“總供給超過(guò)總需求引起危機(jī)論”、凱恩斯的“有效需求不足引起危機(jī)論”、現(xiàn)代貨幣主義的“貨幣供應(yīng)引起危機(jī)論”等眾多版本,而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于資本主義所固有的基本矛盾,即生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾。

二、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系和結(jié)合

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究目的、研究方法、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容等方面的顯著差異,并不意味著兩者無(wú)相似之處。實(shí)際上,研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間區(qū)別的目的就在于找到兩者之間的聯(lián)系,以此為基礎(chǔ)找出兩者的結(jié)合點(diǎn),為構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定理論基礎(chǔ)。

首先,在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的基礎(chǔ)上尋求結(jié)合。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如何利用稀缺資源以最大化地滿足經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的需要,而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體利用生產(chǎn)資源體現(xiàn)了其在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中改造自然、控制自然、征服自然的能力,因此,可以說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)生產(chǎn)力的分析和研究,而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是生產(chǎn)方式和與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系,是一門(mén)注重研究生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系既相互對(duì)立,又相互聯(lián)系、相互依存,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,而生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求;生產(chǎn)關(guān)系能動(dòng)的反作用于生產(chǎn)力,生產(chǎn)力的發(fā)展又受制于生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。其實(shí),馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究生產(chǎn)關(guān)系時(shí)必須研究生產(chǎn)力,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究生產(chǎn)力時(shí)也不能回避生產(chǎn)關(guān)系,因此,以生產(chǎn)力變化規(guī)律為研究重點(diǎn)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與以生產(chǎn)關(guān)系變化為研究重點(diǎn)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)可以彼此切入,進(jìn)而構(gòu)建一門(mén)集全面性、系統(tǒng)性于一體的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次,在使用價(jià)值和效用價(jià)值相聯(lián)系的基礎(chǔ)上尋求結(jié)合。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為使用價(jià)值是指物的有用性,這種有用性以物為載體,決定于商品本身的屬性,而商品以其使用價(jià)值來(lái)滿足人的需求和欲望。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,效用價(jià)值是物品滿足人需求和欲望的能力,它具有稀缺性和有用性兩個(gè)必備條件,即只有同時(shí)具備稀缺和有用的物品才具有價(jià)值。通過(guò)對(duì)比可知：使用價(jià)值和效用價(jià)值是物的有用性這一問(wèn)題的兩個(gè)方面。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)把使用價(jià)值和價(jià)值當(dāng)作商品必備的、既相矛盾又相統(tǒng)一的兩個(gè)因素：一方面,使用價(jià)值和價(jià)值共存于商品中,使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者,價(jià)值的存在以使用價(jià)值的存在為前提,沒(méi)有價(jià)值的物品可以有使用價(jià)值,但這只是普通的使用物品,而不是商品;另一方面,商品的使用價(jià)值和價(jià)值又是對(duì)立的,相互排斥的,商品生產(chǎn)者要取得價(jià)值就必須生產(chǎn)使用價(jià)值,而購(gòu)買(mǎi)者要想獲得使用價(jià)值就必須支付相應(yīng)的價(jià)值,即買(mǎi)賣(mài)雙方都不能同時(shí)既獲得商品的使用價(jià)值又獲得商品的價(jià)值。這里,使用價(jià)值與效用價(jià)值和使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系為效用價(jià)值與價(jià)值和效用價(jià)值論與勞動(dòng)價(jià)值論的對(duì)立統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

再次,在勞動(dòng)價(jià)值論和生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論相聯(lián)系的基礎(chǔ)上尋求結(jié)合。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和基石。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中,商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的,而商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的量來(lái)決定。進(jìn)一步,由于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在競(jìng)爭(zhēng)和交換的市場(chǎng)過(guò)程中形成的,即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是由包括競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和交換規(guī)律在內(nèi)的市場(chǎng)規(guī)律共同作用的結(jié)果,因而可以形成這樣一種邏輯：商品價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間由市場(chǎng)規(guī)律決定,而價(jià)格是商品價(jià)值量的貨幣表現(xiàn)形式。因此,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)里蘊(yùn)含著市場(chǎng)規(guī)律決定價(jià)格的思想。主流微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于商品價(jià)格的決定問(wèn)題在馬歇爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所做的第二次綜合里已有詳細(xì)論述。馬歇爾綜合運(yùn)用效用價(jià)值論和生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值理論,說(shuō)明消費(fèi)者需求和生產(chǎn)者供給決定商品價(jià)格。其中前者體現(xiàn)在需求方面,后者體現(xiàn)在供給方面,而生產(chǎn)費(fèi)用包括資本、勞動(dòng)、土地,如此看來(lái),勞動(dòng)價(jià)值論不過(guò)是生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論的一個(gè)組成部分,馬克主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在此點(diǎn)上的結(jié)合也是可能的。

最后,在平均利潤(rùn)論和正常利潤(rùn)論相聯(lián)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)結(jié)合。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為平均利潤(rùn)的形成是部門(mén)之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)是部門(mén)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)在全社會(huì)范圍內(nèi)的進(jìn)一步展開(kāi)與擴(kuò)大。由于不同的部門(mén)存在著不同的資本有機(jī)構(gòu)成和資本周轉(zhuǎn)速度,在剩余價(jià)值率相同的條件下,不同部門(mén)的利潤(rùn)率存在明顯的差別。競(jìng)爭(zhēng)的手段則是資本的轉(zhuǎn)移。結(jié)果是,利潤(rùn)率低的生產(chǎn)部門(mén),資本增量很少,資本存量大量轉(zhuǎn)移,生產(chǎn)大量縮減,產(chǎn)品供不應(yīng)求,價(jià)格上漲,使利潤(rùn)率提高,而利潤(rùn)高的部門(mén)恰恰與其相反。資本在各個(gè)部門(mén)不斷涌進(jìn)涌出,直至不同生產(chǎn)部門(mén)的利潤(rùn)率大致相等即趨于平均化時(shí)才會(huì)暫時(shí)停下來(lái),從而形成平均利潤(rùn)率。由此可知,從長(zhǎng)期來(lái)看,完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中的企業(yè)只能獲得收支相抵的正常利潤(rùn),即價(jià)格等于邊際成本時(shí)的利潤(rùn),而不能獲得由價(jià)格高于邊際成本所產(chǎn)生的超額利潤(rùn)。稍微比較不難發(fā)現(xiàn),馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的平均利潤(rùn)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的正常利潤(rùn)是趨于一致的。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中,部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致平均利潤(rùn)的形成;在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中,市場(chǎng)中的供求導(dǎo)致正常利潤(rùn)的形成。實(shí)質(zhì)上,競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和供求規(guī)律很大程度上是重疊的,都是市場(chǎng)規(guī)律的體現(xiàn)。因此,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以在此點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)結(jié)合。

三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的定位

基于以上分析,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)并非完全對(duì)立,在一些方面存在結(jié)合的可能,這為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建提供了有益的啟迪：

經(jīng)濟(jì)理論存在的核心價(jià)值在于解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)未來(lái)。當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路迥異于西方經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)典馬克思主義理論所描述的道路,因此,無(wú)論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué),都難以很好的解釋中國(guó)出現(xiàn)的問(wèn)題,中國(guó)必須建設(shè)有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)以解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和預(yù)測(cè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái),為此要處理好“既不能完全依賴西方經(jīng)濟(jì)理論也不能完全丟棄西方經(jīng)濟(jì)理論”和“既不能完全依賴馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論也不能丟棄馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論”兩方面的問(wèn)題。之所以不能完全依賴西方經(jīng)濟(jì)理論,主要因?yàn)榻?jīng)濟(jì)科學(xué)是意識(shí)形態(tài)的社會(huì)科學(xué),而意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)一定的階級(jí)利益和訴求。眾多事實(shí)表明,經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析、研究、解釋、試圖解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí),總是自覺(jué)或不自覺(jué)地站在特定的階級(jí)立場(chǎng),接受反映特定階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài),采取符合特定階級(jí)利益的價(jià)值判斷,很少有例外。正統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是反映西方國(guó)家占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式及其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系并為其服務(wù)的意識(shí)形態(tài),它極力否認(rèn)資本主義剝削和力圖掩蓋資本主義雇傭勞動(dòng)制度本質(zhì),是維護(hù)資本主義制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)?；诠逃械碾A級(jí)局限性,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)進(jìn)行客觀、全面、深入的科學(xué)研究,而只能給予主觀、片面、膚淺的解釋。但是,西方經(jīng)濟(jì)理論雖有階級(jí)性、辯護(hù)性、庸俗性的一面,同時(shí)也具有科學(xué)性、實(shí)用性、工具性的一面。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中(約翰·穆勒的第一次綜合,馬歇爾的第二次綜合,薩繆爾森的第三次綜合),西方主流經(jīng)濟(jì)理論的研究方法尤其是實(shí)證研究方法不斷革新,這有利于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)做出相對(duì)精確的研究和預(yù)測(cè),因此,在構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中不能對(duì)其持完全丟棄態(tài)度,而應(yīng)持批判性的態(tài)度。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建之所以不能完全依賴馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué),主要因?yàn)轳R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行解剖和批判的經(jīng)濟(jì)學(xué),其主要研究資本主義生產(chǎn)方式下物質(zhì)生產(chǎn)方式及其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系,而且著重探討不同階級(jí)的行為和利益矛盾,而疏于對(duì)具體經(jīng)濟(jì)行為研究。另外,中國(guó)改革開(kāi)放后出現(xiàn)的一些新情況和新問(wèn)題與經(jīng)典馬克思主義理論的論述已不相符合,難以用馬克思主義現(xiàn)成理論解釋。然而,中國(guó)是以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想的國(guó)家,經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐當(dāng)然也要以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo),更何況馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含豐富的科學(xué)內(nèi)容,基本觀點(diǎn)和研究方法都應(yīng)堅(jiān)持,因此,完全丟棄馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是錯(cuò)誤的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的定位應(yīng)是：在以馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上,批判地吸收西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的具體研究方法,尤其是實(shí)證邏輯分析方法和經(jīng)濟(jì)計(jì)量方法,構(gòu)建馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架?！?/p>

[1]李松齡,黃玉龍.論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合[J].南寧：廣西社會(huì)科學(xué),2007(1).

[2]吳易風(fēng).為什么我們不能用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)取代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].北京：思想理論教育導(dǎo)刊,2003(3).

責(zé)任編輯：浩 宇

F091.3

A

1004-1605(2011)04-0058-04

韓江波(1982-),男,河南商丘人,暨南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)工業(yè)化理論。