論佤族民族英雄胡玉山的愛國精神

艾兵有 潘億生

（臨滄師范高等專科學(xué)校 云南臨滄 677000；云南熱帶作物職業(yè)學(xué)院 云南普洱 665000）

論佤族民族英雄胡玉山的愛國精神

艾兵有 潘億生

（臨滄師范高等?？茖W(xué)校 云南臨滄 677000；云南熱帶作物職業(yè)學(xué)院 云南普洱 665000）

在抗擊英軍入侵中國的歷史中，西南邊陲曾有一位為了維護祖國的領(lǐng)土完整、民族團結(jié)和抵制外來精神鴉片的斗爭中獻(xiàn)出過畢生精力的佤族英雄,他就是胡玉山。他的英雄事跡和愛國情懷早已為當(dāng)?shù)厝嗣袼煜ぃ膼蹏髁x和民族團結(jié)的精神更是我們中華民族的精神財富。

胡玉山 民族團結(jié) 精神家園 民族英雄

歷史業(yè)已證明，并將繼續(xù)證明：只有永遠(yuǎn)牢記并珍惜為民族、為國家作出貢獻(xiàn)的英雄，才能為民族發(fā)展獲得不竭的動力源泉，并足以塑造出社會的主流精神和核心價值觀。在近代帝國主義列強掀起瓜分中國的狂潮中，云南佤族就有一位偉大的民族英雄始終把自己的命運同祖國與民族的前途命運緊緊聯(lián)系在一起，始終堅定地團結(jié)各民族守疆護土，捍衛(wèi)國家和民族的利益，其愛國精神和行為可歌可泣。他就是胡玉山（1880——1934），班洪大寨佤族人，“葫蘆王地”班洪部落第三代世襲王，名“講宗”，官名“昆鐘”，因繼襲其父胡玉山王位，“對漢官自稱胡玉山”。

一、愛國是他終生不渝的情懷

愛國主義一直以來是中華民族追求民族獨立的強大精神動力。近代中國西南邊陲遭受英國帝國主義的侵略，特別是在1885年英帝國主義侵占了緬甸后，便將侵略的魔爪伸向我云南邊疆，阿佤山更是首當(dāng)其沖。英帝國主義在西南邊陲中緬邊境制造了所謂“中英邊界”糾紛。1894年（光緒二十年），英帝國主義迫使清政府簽訂了《中英續(xù)議滇緬界務(wù)條款》，其第三條規(guī)定了阿佤山區(qū)中緬邊界問題。1897年中英簽訂了《中英續(xù)議滇緬界務(wù)附款》，第三條再次規(guī)定了阿佤山區(qū)的中緬邊界問題。1899年，中英第一次會勘中緬邊界時，以班洪王胡玉山為代表的佤族人民強烈反對《中英滇緬界商務(wù)續(xù)議附款》，并拒絕英緬勘務(wù)人員入境。第一次中英會勘界中緬邊界時，英帝曾寫信給班洪王說要在班洪過路，班洪王胡玉山回信說：“我們地方小，你們不要來，如果你們要來我們就要打。”

1900年，英帝國主義勘界委員喬治·斯格德等因遭受到以胡玉山為首的佤族人民的阻擊而無法通過班洪、班老地區(qū)。同年2月9日（農(nóng)歷正月初十）阿佤山的滄源勐董當(dāng)街天，英國武裝勘界人員列頓等5人騎馬由勐角據(jù)點到勐董趕街，搶走了永和部落佤族人賣的一些黃果，還開槍打死了幫助賣黃果老人追列頓要錢的一個佤族小伙，激起了趕街的佤族、傣族等各族民眾的無比憤怒，大家群起反抗，列頓等5個“嘎啦”狼狽逃跑，其中簡達(dá)列、伊德里兩人被民眾追到白塔砍死。列顛逃回勐角報告頭目司格德，司格德發(fā)瘋般地派武裝向勐董、永和民眾報復(fù)，沿街燒殺掠奪，西多佤族、傣族的寨子和緬寺被毀于大火之中。這就是發(fā)生在阿佤山的“黃果事件”。

胡玉山得知“黃果事件”消息后，立即派出佤族自衛(wèi)武裝守住勐角與班洪之間的翁定埡口大山，同時又派出官員聯(lián)合永和、紹興、紹帕等10余部落佤族武裝共同抗擊英軍。胡玉山還召開了管轄的各部落頭人的緊急會議，組織和聯(lián)合了一支有3000余人的佤、傣族民眾武裝向司格德殖民侵略軍進行猛烈地反擊。司格德英軍受到包圍后，不敢抵抗，之后通過英國駐昆明領(lǐng)事館向云南總督崧番抗議；一面派人火速到緬甸戶班、滾弄調(diào)兵，并請清朝官員急令云南鎮(zhèn)邊廳派兵鎮(zhèn)壓。鎮(zhèn)邊廳參將王伯成帶領(lǐng)上千名清軍到勐董幫助英軍對佤族民眾武裝進行鎮(zhèn)壓，強迫民眾武裝解散，英軍才得脫離，后經(jīng)孟定撤退緬甸滾弄。

1930年后，英帝國主義買通班弄回民上層分子馬美庭、戶板頭人宋忠福和永邦王之弟小麻哈背著班洪王胡玉山等佤族部落首領(lǐng)，與英國工程師伍波朗、測量員巴爾闊簽訂密約，盜運爐房礦渣提起鉛礦。1932年，英帝國主義妄圖武裝侵占茂隆礦區(qū)，英軍一再派人給胡玉山送禮都被堅決拒絕，連寨子都不讓進，并說：“地是中國的地，礦是中國的礦，我們佤族是守地守礦，你們就是拿幾坨金子來，也不能讓英國人開礦?！庇⒌垡娝投Y不成，就用武力威脅和恐嚇胡玉山，胡玉山大義凜然地拒絕說：“葫蘆王地是中國人的地方，你們不能來；如果敢來，我們就堅決打擊！”1933年，云南省政府深感生銀缺乏，派人到班洪籌劃開發(fā)銀礦，英國人得知后，便想搶先占領(lǐng)。于是，提前趕修了到班洪的公路，并架設(shè)電臺，建造飛機廠等設(shè)施，又籌集了七百五十萬盧比的巨額資金，組成英國緬甸銀礦公司并積極籌劃到班洪開礦，而且調(diào)集了兩千多侵略軍駐在班洪附近，以作為經(jīng)濟強占的后盾。

在英軍重金誘惑面前不獻(xiàn)媚，在英軍強大炮火面前不低頭，表現(xiàn)出矢志不渝的愛國情節(jié)。在“班洪事件”爆發(fā)后，胡玉山果斷組織和發(fā)動管轄地民族積極抗英，同時積極爭取外援。誠如胡玉山在 《告急求援書》所言：“…卑職所管轄班洪即屬中國領(lǐng)土，當(dāng)然不能贊成英在班洪開采；領(lǐng)導(dǎo)班洪、班老兩地民眾，竭力阻止其開采，以維護主權(quán)，……火速發(fā)兵援助。”為抗英保廠，胡玉山以阿佤山十八王子“總管”的名義召集17個部落頭人會議，剽牛盟誓，誓驅(qū)英帝，發(fā)表了氣壯山河的 《告全國同胞書》，呼吁“全國同胞一致奮起，協(xié)力聲援”，并捐獻(xiàn)1500塊銀元給民族武裝，作為軍費，捐出家中積糧作軍糧并讓其子胡中華指揮作戰(zhàn)，奪回被英軍強占的爐房印廠，直到1934年9月臨終前，英軍不敢前進半步。班洪王胡玉山經(jīng)常對家人常說：“我們的祖國是中國，我們不愿做亡國奴，像緬甸亡給英國人一樣?！崩钌f曾指出：“以班洪酋胡玉山而言，自來對英國就沒有什么好感。這倒不是英國人欺凌過他，或者是和英國有過什么世仇；他那種可敬的樸素的觀念，是始抱定他是中國的藩屬。”

古人云：“臨患不忘國，忠也?！?934年9月臨終前，胡玉山依然囑咐其子要衛(wèi)國保家，要“忠漢，忠華，勿忘自己是中國人”。

二、胸懷民族大義，維護民族團結(jié)是他一生一世的追求

在英緬銀公司成立后，英帝用錢收買了永邦王之弟小麻哈和班弄回族馬美廷等賣國賊并派出軍隊侵入爐房，小麻哈等勾結(jié)英人偷運爐房礦渣。胡玉山加強對班老、荷島的團結(jié)，支持他們反對賣國賊的斗爭。他以行動教育后代子孫怎樣愛護自己的祖國。1934年，英帝頭目伍波蘭指使南木大火頭約坎、小麻哈等人給班洪王胡玉山送重禮，受到胡玉山的言辭拒絕，并痛斥約坎、小麻哈等人的賣國行徑說，“我們是給中國守廠。其他人我們不認(rèn)得。刀鋒我們不怕，我們倒是怕刀背。英國人不走，我們就要打”。可是小麻哈始終站到英帝一邊，出賣祖國利益和領(lǐng)土。面對小麻哈等人的通敵背叛，胡玉山組織班老、班洪等兄弟部落舉行了“剽牛盟誓”，同飲血酒，開除永邦王小麻哈，嚴(yán)懲不貸，并向叛軍宣戰(zhàn)。“永邦為班洪之一指派，當(dāng)英兵并占爐，永邦王麻哈受英人賄，班洪、綁牢、塔亭、蠻國諸王，以永邦背叛中國，興問罪之師，英兵助麻哈，諸王不能克，自是永邦與諸王為仇?！兺寥嗽唬嚎蓞捳吆稳?？曰小麻哈也。”于是，英帝國主義進行挑撥離間佤族各部落的團結(jié)關(guān)系，試圖對佤族各部落采取各個擊破，特別是離間班洪與班老部落之間的關(guān)系。民族團結(jié)猶如一株長青樹，只有不斷地澆灌、培育，才會根深葉茂、茁壯成長，否則就會很容易枯萎、凋謝。胡玉山子繼父業(yè)，繼承了他父親忠誠愛國、鎮(zhèn)邊守土的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，對鄰近各部落和睦相處。

他胸懷民族大義，沒有民族偏見，辦事公道，善于團結(jié)人，深受佤族百姓愛戴。在班洪事件中，大膽任用文武兼?zhèn)錆h族劉國用為參謀長，積極爭取原跟隨宋忠輔的傣族才子張萬美并委任他為自己的副官，協(xié)力抗英，有力地團結(jié)了上下葫蘆王地所有一切反英力量。

班洪事件爆發(fā)后，胡玉山派出的使者帶著辣椒、火炭、蠟燭等物到思普告急求援后（按：佤族有急事都用辣椒、火炭、蠟燭表示）。當(dāng)張萬美、朱朝相兩人到瀾滄報案時，李占賢接連得知英兵已侵占爐房，他激于愛國義憤，屢對身邊的人說：“東北有馬占山、馮占?？箵羧毡竟碜忧致?，難道西南就不能有個李占賢抗擊英國鬼子。東北抗日，西南抗英，遙遙相對，事同一體?！?934年5月16日，由普洱市景谷縣愛國人士李占賢率領(lǐng)的一支由普洱、瀾滄、雙江、巖帥等漢族、佤族、傣族、彝族、拉祜族等10多個民族參加的，1000多人組成的“西南邊防民眾義勇軍”開赴班洪，大力支持葫蘆王地佤族兄弟的抗英斗爭。胡玉山率官員熱情遠(yuǎn)迎“義勇軍”。相互見面后，胡玉山問李：“奉何人命令來班洪？”李說：“沒有人的命令。是我的良心命我來，還有1000多愿意為國捐軀的同胞，也愿意前來支援你們保土為民?！焙裆酱笙舱f：“你們來的正好。班老被燒，班洪危機，我就說大漢朝不會丟伴。”西南邊防民眾義勇軍進入班洪后，胡玉山動員佤族人民對西南邊防民眾義勇軍全力給以支持和合作，并派副官張萬美和西南邊防民眾義勇軍軍醫(yī)李仕相與阿佤山15個佤族部落王在勐卯（新地方）訂立了聯(lián)合抗英盟約——《勐卯盟約》，以剽牛為盟誓共同遵守執(zhí)行，規(guī)定：“……日后任何一王投英或不服從中國命令者，即由各王誅滅之，……，各王永遠(yuǎn)服從中國政府，無論何時，不得退出中國投英。爐房廠地為中國政府所有，他人不得侵占?！?/p>

這種以愛國主義為核心的民族精神在此次抗英事件中體現(xiàn)得淋漓盡致，而民族團結(jié)在胡玉山等人的不斷澆灌、培育下茁壯成長，因此才有了越來越多的人參與抗英斗爭。也正是在胡玉山的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，佤族、漢族、傣族等各族人民共同譜寫了一曲團結(jié)御辱的偉大壯歌。

三、守護精神家園是他數(shù)十年來不變的心愿

1900年中英第一次勘界及“黃果事件”爆發(fā)，讓英帝國主義者領(lǐng)略到佤族人的愛國情節(jié)，更領(lǐng)教到佤族是一個不屈不饒，英勇善戰(zhàn)的民族。然而，英國殖民侵略者既不甘心失敗，又不甘心放棄對班洪、班老為中心的葫蘆王地這塊盛產(chǎn)銀礦和鉛礦的寶地?！暗V區(qū)含銀之富，其利不可思議”，僅“茂隆銀廠煉銀遺棄的礦渣尚含鉛30%以上”，他們做夢也想得到阿佤山這塊富饒美麗的寶地。但他們也知道佤族人團結(jié)忠漢，英勇無比，單靠武力進攻是無法達(dá)到其目的。為了實現(xiàn)其侵略陰謀，英帝除了使用大炮和鴉片之外，還試圖用精神鴉片來毒害佤族人民。英帝認(rèn)為，只有破壞佤族人的民族團結(jié)和部落團結(jié)，消弱他們的斗志才能取勝。

為此，英帝在1900年成立了一個基督教“浸信會”。從1905年起，便不斷派遣披著基督教外衣的宗教特務(wù)到阿佤山區(qū)進行分裂我國的罪惡活動。大約于1908年前后，英帝派出美籍傳教士英國人永偉里從班弄進入永邦、班老傳教。班老部落將此事上報到胡玉山那里，胡玉山令班老部落將永偉里趕出永邦，并規(guī)定班洪、班老佤族堅決不信基督教。英帝企圖用宗教和武力相結(jié)合的手段，先從人們意識上打開缺口，進而達(dá)到侵略的目的。這些宗教特務(wù)初到阿佤山時，同樣遭到佤族人民的反對。班洪等地佤族，堅決不讓“外國人”入境，侵略者的陰謀大受挫折。1912年永偉里開始到滄源傳播。他到瀾滄后，用半開千元向孟連土司購買糯福山地一塊，修建教堂戶舍7幢，在拉祜族和佤族中招徒80余人，開辦訓(xùn)練班，歷時半年，教徒增至150人。從此基督教徒首先在瀾滄拉祜族和佤族地區(qū)傳播開來。1915年又先后于巖帥、勐角、永和等地建教堂。1917年，英國派遣美籍傳教士永偉里和其子永文樂等，到滄源地區(qū)傳教。在佤族人民的反對下，亦未奏效。他們轉(zhuǎn)到孟連，經(jīng)過向地方官吏施加壓力和重賄孟連宣撫司，才以欺騙手段購買孟連轄區(qū)的一個小山頭（今瀾滄拉祜族自治縣糯福寨地）。1921年，永偉里等在糯福瀾滄、孟連、滄源和雙江等地，以傳播宗教為名，進行侵略勾當(dāng)。1924年，英帝再次派遣永偉里到阿佤山區(qū)傳教，企圖從思想麻痹各族人民，削弱各族人民內(nèi)部的團結(jié)。于是永偉里又在緬甸景棟培訓(xùn)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘淌?，進入拉祜族、佤族傳教，企圖通過巖帥、永和建立據(jù)點后向中心區(qū)葫蘆王地班洪勐董滲透，但遭到了傣族和班洪王胡玉山所在佤族部落的抵制。1931年，永文和與永文升兄弟，企圖前往巖帥布道傳教，遭到班洪佤族攔截，被攆到了班壩村。胡玉山經(jīng)常教育部落人，堅決抵制“司拉（佤族人對洋教或傳教士的稱呼），反侵略的斗爭又取得勝利?！爸钡?‘班洪抗英’爆發(fā)，葫蘆王地的佤族和傣族人依然是信奉南傳上座部佛教和原始宗教?！痹趥鹘虝r，永偉里他們用盡了惡劣的花招和流氓手段進行反動宣傳和制造民族矛盾。例如：他們說什么：“耶穌有天兵，誰不信耶穌，就派天兵打誰”；在教會編制的教材的第一課就寫著，“上帝，漢人來了，我怕！”；重賄民族頭人，再讓頭人強迫群眾信教，“至如基督教在滇邊之惡作劇，以余所聞諸土人，言之鑿鑿，適時以界務(wù)交涉，各地撒刺不愿與漢官見面，詢土人入教者，則所知惟禮拜禱告諸事……?！比缬械呢糇宕逭念^人按牧師之命，規(guī)定：“哪個青年不信耶穌，不唱耶穌哥，就不準(zhǔn)結(jié)婚?！币院裆綖榇淼膹V大地區(qū)的佤族人拒絕信仰基督教，規(guī)定“不準(zhǔn)信基督教”，堅守本民族的傳統(tǒng)文化，“熱忱愛國，至可欽也！”誠如方國瑜所說：“雖百般煽惑，不為所動……。”“數(shù)十年間，英人用盡心力，亦感收復(fù)卡瓦之可緩而不可急也……”，“其所以經(jīng)營之利器，則為基督教?！敝钡?956年信仰基督教的村寨“只有3個，18戶，79人”。這不僅僅是純粹宗教的問題，更表現(xiàn)了以胡玉山為代表的佤族人民對祖國純樸的熱愛和對侵略者的仇恨，而且以胡玉山為代表的這種以愛國主義為核心的民族精神也成為佤族人民心中用以抵抗外敵入侵和精神鴉片的重要武器。

四、結(jié)論：赤膽忠心，了不起的民族英雄

1934年9月16日，偉大的佤族英雄胡玉山在抗英斗爭中嘔心瀝血，為維護祖國西南邊疆，促進民族團結(jié)，堅守精神家園，操勞過度，因病去世。在班洪抗英進入生死決斗的關(guān)鍵時刻，鎮(zhèn)康縣長、愛國人士納汝珍帶物資到班洪地進行慰問，應(yīng)胡玉山請納縣長給三個兒子取名留念之時，乃由鎮(zhèn)康縣長、愛國人士納汝珍為胡家族忠貞報國、為國抗英的愛國熾熱精神感動，給其長子取名“胡忠漢”、次子取名“胡忠華”，三子取名“胡忠國”，以表彰和鼓勵胡家父子忠貞不渝的愛國精神。胡玉山雖然離開了人世，但他畢生堅定不移的愛鄉(xiāng)愛國的佤山雄鷹精神不僅已傳給了三個兒子胡忠漢、胡中華和胡忠國，而且深深影響和教育了阿佤山一代又一代佤族人，也是對胡玉山赤膽忠心的愛國精神的最好贊揚?！鞍⒇舸笊?7王，英雄要數(shù)葫蘆王?！边@是半個世紀(jì)以來，云南邊疆的佤族人民對班洪部落王胡玉山的崇敬和贊揚之聲。在“班洪抗英事件”50周年之際，當(dāng)年曾聲援過佤族抗英斗爭的著名愛國人士張鳳岐教授等一些專家學(xué)者和愛國人士，他們再次盛贊說，“班洪、班老佤族人是了不起的民族英雄”。這是人民和歷史再次對胡玉山這些佤山英雄的高度頌揚。在胡玉山誕辰130周年之際，筆者在佤族地區(qū)進行問卷調(diào)查，發(fā)出387份問卷，收回305份，44.32%的佤族同胞依然緬懷其在班洪抗英斗爭中的重要貢獻(xiàn)。

回顧我們?nèi)A夏五千年文明史，正是有了這樣偉大的民族英雄，才能在這片廣袤的大地上代代相傳，正是這種偉大的愛國精神，祖國領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一才得以維護。誠如康有為先生于1912年在 《孔教會序》中所說：“今中國人所自以為中國者，豈徒謂禹域之山川、羲、軒之遺胄哉，豈非以中國有數(shù)千年之文明教化，有無數(shù)之圣哲精英，孕之育之，可歌可泣，可樂可觀，此乃中國之魂，而令人纏綿愛慕于中國者哉。有此纏綿愛慕之心，而后與中國結(jié)不解之緣，而后與中國死生存亡焉?！边@正是以胡玉山為代表的佤族人民的強烈愛國心，也是我們民族生生不息的重要精神支柱。當(dāng)今世界，全球化決不意味著國家主權(quán)和民族利益的淡化，民族精神和時代精神不容否定，民族英雄和愛國主義傳統(tǒng)決不可以割裂。這就是“回望”民族英雄給我們的啟示。

艾兵有，男，臨滄師專思政部教師，哲學(xué)碩士。潘億生，男，云南熱帶作物職業(yè)學(xué)院思教部教師，哲學(xué)碩士。

本文系2009年度“云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題”《佤族哲學(xué)思想史研究》（課題批準(zhǔn)號為QN2009003）和2010年云南省教育廳基金項目《佤族倫理道德研究》（課題批準(zhǔn)號為2010C120）主持人階段性系列成果之一。

責(zé)任編輯 萬 強