理論的合理“話語化”與馬克思主義大眾化

◎姜喜詠（中南民族大學馬克思主義學院，湖北 武漢 430074）

理論的合理“話語化”與馬克思主義大眾化

◎姜喜詠（中南民族大學馬克思主義學院，湖北 武漢 430074）

理論的合理“話語化”是推進當代中國馬克思主義大眾化的一個重要環(huán)節(jié)，應該重視理論的合理“話語化”在馬克思主義大眾化實現機制中的地位、作用和意義。理論的“話語化”應通過宣傳、教育和實踐來總體實現。以下三個方面可以作為重點突破：將理論體系轉化為大眾話語體系，這涉及教科書改革，包括理論體系、教材體系與教學體系的更緊密銜接、融合與統一；大眾話語體系的建構，即推進馬克思主義研究方式與風格的徹底中國化，逐漸建立中國馬克思主義大眾化的學術話語體系，運用多種文化藝術和媒介形式，創(chuàng)造豐富多樣的馬克思主義大眾文化形式；通過推進民生實踐的改革與建設維護和促進人民大眾的全面自由發(fā)展，以證實當代中國馬克思主義的科學性與實踐力量。

理論；話語化；馬克思主義大眾化

對于馬克思主義大眾化來說，宣傳和教育是理論環(huán)節(jié)的基本形式，追求實效是其基本目標。然而實效的取得需要理論轉化為大眾化的“話語”，即理論“話語化”，經過“話語”這個大眾生活及文化的環(huán)節(jié)，理論更容易內化為大眾的思想“觀念”，思想觀念又轉化為實踐觀念，最終轉化為實質的物質力量，這中間有復雜的層面和環(huán)節(jié)，彼此之間需要很好的銜接與統一。理論、話語與實踐，是馬克思主義大眾化的三個基本面，三者的辯證運動構成其實現機制，在理論向實踐轉化的過程中，必須重視“話語”的環(huán)節(jié)和作用。在理論與實踐之間的中間地帶，正是“話語”發(fā)揮鏈接、中介和貫通作用的空間。任何一種理論在其傳播、研究和大眾化過程中都可能也需要轉化為某種“話語”，甚至評價一種理論或思想的影響力，就要看其“話語化”的范圍、程度和水平。理論的大眾化傳播過程中的任何形式變換都是形成話語的契機和成果。理論轉化為“話語”可能走樣或變形——其中有的是積極的，有的是消極的，因而應該倡導積極合理的理論“話語化”。理論的“話語化”是具體的，以下三個方面值得重視。

一、理論的合理“話語化”：實現理論體系、教材體系、教學體系的更緊密銜接、融合與統一

從“話語”的角度看，馬克思主義的理論體系、教材體系和教學體系是有差別的。馬克思主義的理論體系是由馬克思恩格斯經過幾十年的理論研究和創(chuàng)造所形成，又經他們初步闡發(fā)，后繼者不斷深化研究總結出來的科學思想形式。這個理論體系最直接的文獻學根據在于馬克思恩格斯留下來的大量文本，還有160多年來國際共產主義運動的實踐經驗基礎的印證。無論是馬克思恩格斯本人的初步闡發(fā)還是后繼者的總結與提煉，都是以以上二者為基本根據的，這就是我們通常所謂的邏輯與歷史的統一。雖然有歷史時間的間距、地域文化傳統的接受背景和實踐過程中的選擇等因素的作用，但馬克思主義作為一個理論體系的客觀性是獲得全世界公認的，它絕不是“幽靈”式存在。正如列寧所述：馬克思的理論是客觀真理這是為馬克思主義者所同意的見解，[1]“馬克思的觀點極其徹底而嚴整，這是馬克思的對手也承認的”，[2]“它把嚴格的和高度的科學性(它是社會科學的最新成就)同革命性結合起來，并且不僅僅是因為學說的創(chuàng)始人兼有學者和革命家的品質而偶然地結合起來，而是把二者內在地不可分割地結合在這個理論本身中?！盵3]

教材體系是理論體系轉化而來的，二者的差別也是客觀存在的。教材體系直接是為了馬克思主義理論的宣傳與教育，因此它是對理論體系的再加工，即再選擇、再組織、再敘述而成的，它不再是個別領袖人物、少數學者和專家的個人意志的產物，而是一種具有代表性的集體話語模式，特別具有官方的意識形態(tài)色彩或者理論的偏好。因此，可以說教材體系體現了理論的體系性、科學性(即科學的底色)，但也具有政治性和實踐性(經驗的色彩)，科學和經驗的色彩往往交織在一起，它是各種思想意志“合力”的結果，具有集體的權威性和廣泛的代表性。從理論體系到教材體系的轉化本身就是傳播、宣傳、教育的必須環(huán)節(jié)，也即馬克思主義大眾化的內在邏輯要求，因此具有合理性和必要性，但這一轉化帶來的差別也值得反思和重視。理論體系往往具有很強的科學性、學術性、思想性、開放性等特征，而這恰恰是教材體系難以承繼的，因為教材體系的功能是大眾化的、教育性的、宣傳性的，而理論體系要體現的是科學性思想性學術性文化性等功能，因此“走樣”是必需的、必要的、具有一定合理性的。但這種“走樣”必須有限度，二者的“差別”應該在不至于上升到“矛盾”的范圍，這就需要有合理的“度”，而這個“度”的把握可能頗具爭議和操作困難，很容易導致二者的“緊張”甚至“對立”。以最新統編教材《馬克思主義基本原理概論》為例，教材體系突出了“整體世界觀”，但基本的內容構成仍然是傳統的三個組成部分的結構，在理論表述和整體聯系上有了較重要的改進。這本教材被普遍認為是目前最好的馬克思主義基本原理教材，體現了學術研究的最新成果和思想政治理論課世界觀教育的基本原則。但是，到底什么是馬克思主義基本原理，它應該包括哪些內容，學界的總結和表述有“十二條說”、“十三條說”等，[4]而且表述的邏輯也是開放的，基本上突破了傳統的“三個組成部分說”?？陀^地看，理論體系的探討和教材體系的現有編排都具有各自的合理性，簡單地批判教材“守舊”是對教材功能的某種漠視，要求二者完全一致不僅不可能而且不應該也不必要?！啊恶R克思主義基本原理概論》是對大學生進行思想政治理論教育的教科書，它既不同于學術專著，也不同于專業(yè)教科書，其基本要求是通過學習使青年大學生樹立科學的世界觀，幫助學生從整體上認識馬克思主義，正確認識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律?！盵5]可見，教材體系貫徹了大眾化的基本原則和要求，由理論體系向教材體系的轉化是大眾化的理論環(huán)節(jié)的基本方面。

教學體系是教師面對教材體系在教學過程中組織教學內容，運用教學方法和藝術形成的理論講述體系，這個體系是經過了教師根據教學大綱直接對教材體系的理解、加工和創(chuàng)造性表述轉化而成的，具有鮮明的主體性和教學實踐特色。因此，教材體系轉化為教學體系的過程是大眾化教育的直接實現，不僅二者需要差別，事實上也構成差別。如把《馬克思主義基本原理概論》的基本內容理解為三個組成部分：世界是什么？資本主義是什么？社會主義和共產主義是什么？這可以視為是一種基本的教學體系。教材體系能否轉化為恰當的教學體系直接影響到教學實效，在理論上就是教師主體和學生主體的關系問題。針對教材的各類理論培訓、各類教學研討會和學校教師的集體備課和自行備課，都是為了形成有效的教學體系而實施的具體辦法。教材體系向教學體系的轉化不像理論體系向教材體系轉化那樣具有組織性即直接由國家以馬克思主義理論研究與建設工程的名義進行具體實施，它主要是由學校和教研室以及教師個人來把握的，因而難免參差不齊和缺乏有效評價機制，教材體系和教學體系之間的矛盾也是十分突出的。

綜上，理論體系、教材體系、教學體系是一個相互轉換的話語鏈條，有如一條河流的上、中、下游，也需要相互銜接和貫通，相互轉化是動力機制和依次的方向及目標，內在矛盾如能處于“差別”的狀態(tài)，則是一種良性運行的軌道，這一“差別”越純粹越能顯示出這一轉化運動越健康，也是保證馬克思主義大眾化不變形不走樣的重要機制。防止這一“差別”走向“對立”，實現這三個環(huán)節(jié)的暢通是馬克思主義大眾化良性運動的基本保證。

總之，對馬克思主義大眾化的理解不能僅僅停留在抽象的命題本身，命題背后隱蔽著中國馬克思主義宣傳、教學和理論學術研究等領域長期以來積累的各種矛盾，實際地分析和解決這些矛盾是推進當代中國馬克思主義大眾化的當務之急。當前推進馬克思主義大眾化這三個環(huán)節(jié)是一項難度較大的系統化理論工程，需要具體操作和實施，關鍵在于實踐。

二、理論話語的體系化：建構中國馬克思主義的理論學術體系，創(chuàng)造豐富多樣的馬克思主義大眾文化形式

從話語角度看，馬克思主義研究的學術性與大眾化可以也需要統一。通常認為，學術性與大眾化似乎是對立的，過于大眾化的東西往往被認為沒有或缺乏學術性，學術就是知識精英小圈子的艱深高雅的事情，大眾化是具體工作，最直接的是黨的宣傳教育部門的意識形態(tài)說教，再次就是把文字形式的東西轉換成數字化電子形式的電影、電視、網絡、廣播等媒體形式，把大眾化變成一種老百姓的文化消遣 ，是一種輕松的娛樂或消費的現代樣式。這樣一來，馬克思主義大眾化是否可以或者應該具有學術性，或者說學術界對推進馬克思主義大眾化是否應承擔起一定的責任，推進馬克思主義研究的中國化轉型？馬克思主義大眾化與其它如文學、藝術等的大眾化是否一致或者說具有怎么樣的聯系和區(qū)別，馬克思主義大眾化應該如何借鑒文學、藝術大眾化的成功經驗？這些問題很值得探討。

推進馬克思主義研究的中國化轉型，從狹義或淺層意義上講，就是學術的語言和概念范疇要盡可能樸實無華，貼近大眾，貼近基層，貼近生活，盡可能運用中國傳統文化中俗語、俚語、典故、成語、比喻、故事、歷史事件、詩歌詞賦，等等，流傳千百年積淀下來并成為中國文化基因、一脈相承的語言文化形式，來表述、論證、建構和闡釋中國人的實踐活動、生活狀況、精神面貌、文化樣態(tài)等，使之從形式到內容都真正具有“中國性”，能讓普通大眾感覺可親、實在、中肯、好懂、管用。毛澤東和鄧小平的著作都是這方面的典范。從深層內涵上說，也是當代中國馬克思主義研究轉型的現實需要，[6]不僅要實現狹義的中國化，更為根本的是要全面自覺地以中國實踐、中國經驗、中國理論、中國文化為中心和基點，并以之為方法、內容、時代精神的具體承載和發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的重要形式，來具體地研究經典馬克思主義的思想、學說和理論體系——而不是相反，以中國化的理論研究方式真正徹底地解放思想，破除一個世紀以來我們對待馬克思主義方面的教條主義，徹底實現中國馬克思主義研究方式的當代轉型。從形式上看，馬克思主義大眾化的前提和基礎是中國化，大眾化是中國化的一個具體要求或方面；從實質上看，中國化和大眾化則是完全一致的，在一定的時代條件下，大眾化也就是真正的中國化，當前所提的大眾化正是中國化的時代具體化和民族精神提升的現實訴求的統一。

反觀現實，推進馬克思主義大眾化更是當前的迫切需要。改革開放以來，中國的馬克思主義理論和宣傳教育在形式上是有目共睹的，但其實質效果與理想的期待始終有較大距離。從馬克思主義理論教育來看，各級教育機構和教材體系都把意識形態(tài)的教育擺在了絕對地位，過于功利化，而其對科學性的內在構成和明確表述則相對比較忽略，二者沒有像馬克思主義理論體系那樣存有積極合理的內在張力，這也許是影響其實際效果的重要原因之一。在當代文化多元和價值觀同樣可以多元選擇的情境之下，意識形態(tài)功能的真正實現可能要靠科學性為中介或載體才可能，特別是話語權的爭奪更是如此，文化霸權的最終確立沒有科學性思想性作支撐是難以實現的?！八枷胝谓逃荒芫窒抻谒枷胝位⒄紊鐣?，而首先應立足于思想社會化”，“要兼顧思想社會化的特點”。[7]因此，談到馬克思主義大眾化，首先應該是馬克思主義科學性的思想力量展示，是一種科學教育的基本形式，其意識形態(tài)性是其科學特性的功能伸展和向著實踐轉化的具體實現，在這個意義上可以這樣說，馬克思主義的科學功能是第一位的，意識形態(tài)功能是第二位的，這是理論的自然生態(tài)形式，科學性和意識形態(tài)性的功能倒置違反了這一理論的自然生態(tài)平衡。如果教科書把意識形態(tài)性凌駕于科學性之上，就既沒有尊重馬克思主義的理論生態(tài)本性，也沒有很好地照顧到意識形態(tài)受眾的接受心理。當然，作為教育問題，如何精當地實現科學性與意識形態(tài)性的統一，在教材體系編排、語言表述、教學大綱的設計方面有很高的要求，對教師的理論修養(yǎng)和教學體系的創(chuàng)造性以及教學過程的有效實施都具有挑戰(zhàn)性。但是，無論具體實踐起來有多么困難，首先要從理論深層對馬克思主義大眾化教育的基本特性和實際問題有一個比較全面和細致的認識。

馬克思主義大眾化在語言文化形式上的要求也需要仔細考量。艾思奇的《大眾哲學》樹立了一個馬克思主義大眾化通俗化的典型樣式，但語言問題不僅是要通俗易懂，更為重要的是要具有實質性的中國風格、中國氣派，要讀起來不僅通俗易懂，而且非?？捎H，即在文化心理上與中國傳統文化更為融洽和諧，這是對中國化語言的更高要求，要求馬克思主義理論專家和教育工作者通曉中國優(yōu)秀傳統文化并能精當運用。客觀地講，在文化心理層面的馬克思主義大眾化實效還遠不夠?！榜R克思主義是樸實的道理，是人民群眾所需要、為人民群眾服務的理論。但在實際生活中，常有人說，馬克思主義理論很深奧，不容易理解和把握。這是因為，我們的理論工作，在通俗化、大眾化方面，還做得遠遠不夠。”[8]實際上，在中國革命、建設和改革的實踐過程中，創(chuàng)立了馬克思主義大眾化的豐富多彩的各色形式，大致可分為理性形式和感性形式兩種，理性形式包括編寫大眾普及讀物，如各種通俗和自學類型的馬克思主義理論教材，還有經典作家的各種理論專題摘編和學習讀本，等等。近年來的《理論熱點面對面》、《六個“為什么”》《七個“怎么看”》更是廣受歡迎的典范。感性形式則有理論教育光碟和反映主旋律的紅色歌曲、話劇歌舞、電影電視、網絡傳媒、宣傳板報等，這些群眾喜聞樂見的形式都可以是實現馬克思主義大眾化的有效載體。這些形式可以更加自覺地在推進當代馬克思主義大眾化過程中加以利用?！氨仨毚罅ν七M馬克思主義大眾化，用通俗易懂、人民群眾喜聞樂見的形式和語言，使中國特色社會主義理論體系深入人心，使科學真理放射出更加燦爛的光芒?！盵9]習近平2009年2月25日在中國中共文獻研究會成立大會上的講話具體地指出，“要把豐富的文獻編輯和研究成果轉化為宣傳成果，通過出版普及讀物、拍攝影視作品、利用互聯網等多種手段，對廣大干部、群眾和青年進行理論教育，更加廣泛地宣傳中國特色社會主義理論體系?！盵10]隨著人民生活水平的不斷提升和科學技術的不斷提高，還可以也必須創(chuàng)造出更多更好的形式宣傳馬克思主義理論。值得注意的是，借助藝術這種形式來推進馬克思主義大眾化不僅是我們的優(yōu)良傳統之一，在信息化社會更具有重要的現實意義，因為藝術“有著越過不同語言的障礙進行交往的力量”，［11］《黃河大合唱》、《中國革命之歌》、《復興之路》等等就是成功的典范，影響深遠，其成功經驗值得在推進馬克思主義大眾化中進行借鑒。2009年《建國大業(yè)》等新中國成立60周年獻禮片作為主旋律精神大眾化的生動實踐，[12]對馬克思主義大眾化的啟示就很值得深入思考和研究。

三、理論話語的實踐化：通過民生實踐促進人民大眾的全面自由發(fā)展，證實當代中國馬克思主義的科學性與實踐力量

任何實踐都是滲透或貫注某種話語，即話語實踐，話語的實踐化就是轉化為實踐的指導思想和具體觀念。當代中國馬克思主義大眾化的具體化也必然是通過大力推進民生的話語實踐的改革與建設感性地體現出來，讓老百姓實實在在地在走向共同富裕的美好生活中感受到，在科學發(fā)展中推進全體中國人的全面自由發(fā)展，真正以“中國實踐”的方式和標準證實當代中國馬克思主義的科學性與偉大實踐力量?！榜R克思主義通俗化、大眾化，絕不僅僅是改變語言表達方式的問題，而是關系到能否發(fā)揮理論指導作用的問題。”[13]現實的人們對馬克思主義的真誠信仰最直接地是建立在馬克思主義被實踐化為民生問題。對于普通老百姓來說，直接承載馬克思恩格斯的主義、思想和學說的專著可能沒有時間或沒有能力去通讀和全面深刻地理解，對毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的學習雖然是可能的，但老百姓真正信服的還是改革、發(fā)展的實踐這個硬道理。因此，甚至可以說，當代中國最高的真理就是“發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵14]

學習科學發(fā)展觀活動的實踐效應最能體現推進當代中國馬克思主義大眾化，解決各地區(qū)、各單位和各個人的實際問題的學習實踐活動，極大地增強了人們對中國特色社會主義理論體系特別是科學發(fā)展觀的理解和信仰。背語錄式的馬克思主義大眾化教育只會適得其反，損害馬克思主義的聲譽；政治學習式的馬克思主義大眾化教育對于廣大黨員和干部來說是非常必要的，但絕不能停留于此。只有真正化為思想指導、理想信念和實踐觀念并最終化為實踐的物質力量，才是真正落到了實處，真正踐行了中國化的馬克思主義?？傊?，真正的馬克思主義者是實踐的，或者說只有實踐的馬克思主義者才是真正的馬克思主義者，在成為真正的馬克思主義者方面每一個人都具有平等的權利，這并不神秘。正如毛澤東在《反對本本主義》中所言：“我們歡迎這個理論，絲毫不存什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。讀過馬克思列寧主義‘本本’的許多人，成了革命叛徒，那些不識字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義?！盵15]也就是在這個意義上說，馬克思主義大眾化是群眾的事業(yè)，是植根于歷史深處的實踐邏輯，是創(chuàng)造歷史的人民群眾的真正的現實需要。

[1]列寧全集(第18卷)[M].北京:人民出版社,1988:145.

[2]列寧選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995:418.

[3]列寧全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1984:291.

[4]梅榮政.什么是馬克思主義基本原理[J].馬克思主義研究,2009,(4):36-43.

[5]逄錦聚.教材編寫的體會和講授建議[J].思想理論教育導刊,2007.增刊:5-20.

[6]楊金海.馬克思主義基本理論研究方式需要進一步轉變[J].理論視野,2009,(3):9-14.

[7]陳金龍.論思想社會化[J].華南理工大學學報:社會科學版,2004,(2):5-8.

[8][9][13]中共中央宣傳部理論局.六個“為什么”-對幾個重大問題的回答[A].北京:學習出版社,2009:20,21,20-21.

[10]習近平.在中國中共文獻研究會成立大會上的講話[J].黨的文獻,2009,(3):3-4.

[11][英]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統[M].北京:三聯書店,1997:237.

[12]陸邵陽.主旋律精神大眾化的生動實踐-評慶祝新中國成立60周年獻禮影片[N].學習時報,2009-10-12:⑨.

[14]中共中央文獻研究室.科學發(fā)展觀重要論述摘編[C].北京:中央文獻出版社、黨建讀物出版社,2009:29.

[15]毛澤東選集(第一卷).北京:人民出版社,1991:111.

責任編輯：陳學明

本文系湖北省教育廳人文社會科學基金項目《“語境轉換”與馬克思主義中國化》（項目編號2008q087）的成果之一。

B27

A

1008-9187-（2011）01-0004-04

姜喜詠，中南民族大學馬克思主義學院副教授，碩士生導師，哲學博士，馬克思主義理論研究所副所長。