含英咀華品學(xué)習(xí)——簡析《勸學(xué)》對樹立現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀的啟示

張 丹

（青海師范大學(xué)教育學(xué)院 青海 西寧 810000）

2010年5月20日，教育部部長袁貴仁在出席上海國際終身學(xué)習(xí)論壇時強調(diào)，把學(xué)習(xí)型社會建設(shè)放在突出位置，保障全體人民學(xué)有所教、學(xué)有所成、學(xué)有所用。（《中國教育報》）構(gòu)建新的學(xué)習(xí)觀，適應(yīng)科技進步、知識更新的學(xué)習(xí)型社會要求，是時代的呼喚，也是未來生存與發(fā)展的需要。

《勸學(xué)》是《荀子》的首篇，作者荀況，著名思想家、文學(xué)家。在當(dāng)時七國爭雄趨于天下統(tǒng)一、百家爭鳴日臻相互吸收融合的形勢下，荀況解諸子之蔽，取百家之長，建立了集大成的唯物主義思想體系。《勸學(xué)》集中論述了荀子關(guān)于學(xué)習(xí)的見解，其鮮明的學(xué)習(xí)觀體現(xiàn)了進取人生的風(fēng)格與哲學(xué)，煥發(fā)著與時俱進的魅力，對我們樹立現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀有一定借鑒與啟示的意義。

一、堅持學(xué)習(xí)的意義

荀子在開篇首句指出：“君子曰：學(xué)不可以已”說明學(xué)習(xí)貴在堅持。荀子借用靛青和冰的形成來說明堅持學(xué)習(xí)的重要意義與價值。他認(rèn)為“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。”靛青和冰在原有的物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)生物理變化，靛青比原來的藍草色更深，冰比之前的水更寒冷，它們都具備了原有的物質(zhì)本身含有的、又能發(fā)揮其自身優(yōu)勢的特征。荀子得出結(jié)論，“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。荀子把木材的挺直、金屬的鋒利比作不斷學(xué)習(xí)的作用，量變到質(zhì)變是持續(xù)不斷地結(jié)果，從而明確了君子廣博地學(xué)習(xí)能夠獲得智慧明達的意義。

二、學(xué)習(xí)環(huán)境的影響

（一）擇境而居，防微杜漸

學(xué)習(xí)環(huán)境是影響學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的外部環(huán)境，是促進學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識和促進能力生成的外部條件。荀子認(rèn)為外部環(huán)境對人的發(fā)展非常重要，他先以蓬草的生長正面設(shè)喻，“蓬生麻中，不扶而直”，又舉出兩個反例，“白沙在涅”，與黑土不容易區(qū)分；“蘭槐”是香草，但它的根若浸在尿中，“君子不近，庶人不服”，并不是蘭槐的本質(zhì)不美好，“所漸者然也”。荀子總結(jié)“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。

（二）一日三省，獨善其身

荀子還依據(jù)事物的變化規(guī)律揭示環(huán)境的發(fā)展與個人成長的相互關(guān)系。他認(rèn)為事情的發(fā)生都是有起因的，“榮辱之來，必象其德”，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。又設(shè)四喻，“質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉；醯酸而蜹聚焉”，認(rèn)為“怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”，指出“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”，警示人們?yōu)槿颂幨罆r要小心自己的立身行事。

三、學(xué)習(xí)態(tài)度的作用

學(xué)習(xí)態(tài)度是指學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)及其學(xué)習(xí)情境所表現(xiàn)出來的一種比較穩(wěn)定的心理傾向。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正直接影響著學(xué)習(xí)效果。荀子用兩組相對立的事物設(shè)喻，“騏驥一躍，不能十步”，而“駑馬十駕”，“駑馬”的成功在于不停地走下去；“鍥而不舍，金石可鏤”，“金石”能雕刻成功，在于不停地刻下去，否則“朽木不折”。荀子用辯證的眼光分析出態(tài)度的好壞影響著事物的發(fā)展變化。又如反例，“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”。矛盾是事物發(fā)展的動力，要一分為二地看待問題，好和壞是相對的，“蚓”和“蟹”客觀條件懸殊，由于主觀努力不同，結(jié)果就會相反。

四、學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)

（一）善用零碎時間

荀子說：“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！边@兩組雙重否定的句式強調(diào)了積累的作用。千里之遙是一步步走出來的，江河大海是小溪山泉一點點匯成的，那么知識何曾不是一點一滴積累的結(jié)果呢？滴水能成河，利用一切可以利用的時間，勤于治學(xué)，學(xué)以致用，方能成功。

（二）善假于物

荀子對于知識的獲得，提出另一個主張。他用四個日常生活的現(xiàn)象作比喻：“登高而招”“見者遠(yuǎn) ”、“ 順 風(fēng) 而 呼 ”“ 聞 者 彰 ”、“ 假 輿 馬 者 ”“ 致 千里”、“假舟楫者”“絕江河”，來論證“君子生非異也，善假于物也”。“善假于物”即善于借助書本知識和外物之力豐富自己。

（三）善用心專一

荀子主張治學(xué)在于用心專一、心無旁騖。他認(rèn)為“無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”，兩組疊音詞鮮明的對照，形象地說明了沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績，事業(yè)上就不會有巨大成就。

（四）善思勤學(xué)

作者用第一人稱談體會，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，認(rèn)為“須臾之所學(xué)”勝于單純地“終日而思”?？鬃右碴U明了學(xué)與思的關(guān)系——“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）。人生是一個通過自己腳踏實地、不懈努力實現(xiàn)自我價值的過程，做到勤于學(xué)習(xí)與善于思考相結(jié)合，躬身實踐與格物致知相結(jié)合，才能在競爭日益激烈的當(dāng)今社會里把握自我、完善自我。

（五）善接近良師

荀子認(rèn)為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》“在天地之間者畢矣”，這些典籍已經(jīng)把天地間的一切事物都包括殆盡了，但“學(xué)莫便乎近其人”。他認(rèn)為，《禮》、《樂》記載法典而沒有詳細(xì)說明，《詩經(jīng)》、《尚書》記載掌故而不切近現(xiàn)實，《春秋》簡約而不容易理解，只要仿效良師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說，就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識，也能通曉世事了，所以“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”。

五、學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立

（一）注重道德修養(yǎng)

荀子把美德比作玉石、珍珠，“玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯”，他指出，聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)，積善成德的人“安有不聞?wù)吆酢?？三國時期劉備在《遺詔敕后主》寫道：“惟賢惟德，能服于人?！迸囵B(yǎng)道德修養(yǎng)，既是提高自身素質(zhì)，實現(xiàn)自我的基本要求，更是當(dāng)今社會穩(wěn)定、和諧、文明的基石。

（二）遵守禮義

禮義，即禮法道義。禮，謂人所履；義，謂事之宜。荀子提出學(xué)習(xí)應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手，“終乎讀禮”，認(rèn)為禮義的作用“若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也”。荀子在《大略》篇中指出“人無禮而不生，事無禮則不成，家無禮則不興，國無禮則不寧”。在當(dāng)今價值取向為自我實現(xiàn)的社會生活里，遵守禮義具有深遠(yuǎn)影響。

（三）具有君子風(fēng)范

荀子用“君子”與“小人”比照，“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”，“小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口”，君子“一可以為法則”，君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵。善于學(xué)習(xí)他的長，彌補自己的短，使自己日臻完美，回歸自己的精神家園，這是《勸學(xué)》對現(xiàn)代社會里忙綠奔波的人們一個智慧的提醒。

現(xiàn)代社會意義上的學(xué)習(xí)更是人類適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的必要條件，也是人類生存和發(fā)展的重要手段。人們只有樹立終身學(xué)習(xí)觀，堅持不懈地學(xué)習(xí)，汲取傳統(tǒng)典籍中的積極因素同當(dāng)代的價值觀念與社會實踐相結(jié)合，才是未來生存與發(fā)展的必由之路。

[1]蔣南華.荀子全譯[M].貴州：貴州人民出版社,2009.

[2]徐鐵志.《勸學(xué)》用喻的辯證美[J].教研天地,2005,(3).

[3]覃正杰.品味《勸學(xué)》領(lǐng)悟?qū)W習(xí)[J].當(dāng)代黨員,2009,(3).

[4]劉福庭.談《勸學(xué)》中的比喻[J].中學(xué)語文園地,2002,(9).