山川有靈 萬象歸一
——運(yùn)用生態(tài)文化的觀點(diǎn)審視三峽旅游開發(fā)

劉 聰，牟 紅，李玉臻

（重慶理工大學(xué)，重慶 400054）

山川有靈 萬象歸一
——運(yùn)用生態(tài)文化的觀點(diǎn)審視三峽旅游開發(fā)

劉 聰，牟 紅，李玉臻

（重慶理工大學(xué)，重慶 400054）

點(diǎn)評了近年來各種機(jī)構(gòu)為長江三峽旅游開發(fā)所編制的各種策劃案、規(guī)劃案，認(rèn)為這些策劃案、規(guī)劃案落入了以行政區(qū)劃為界限，肢解完整三峽的局限性思維的窠臼，所展示的長江三峽形象，是支離破碎的、局部的、殘缺的形象。各地開發(fā)三峽旅游的行為陷入了重物質(zhì)不重精神，重有形輕視無形的誤區(qū)。提出用生態(tài)文化理論，充分珍重三峽旅游資源自然風(fēng)貌的完整和系統(tǒng)，歷史文化的延續(xù)與嬗變。根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化和發(fā)展的需要，去重新構(gòu)建人與自然、現(xiàn)代與歷史的新關(guān)系，營造一種新的和諧，而不是一味地為了改變。

長江三峽；旅游開發(fā)；文化生態(tài)

一、思接千載，視通萬里

中共中央政治局委員、重慶市委書記薄熙來于2009年11月中旬考察了長江三峽重慶段。作為旅游專業(yè)工作者，筆者認(rèn)真解讀薄書記一路上有關(guān)三峽旅游、三峽旅游開發(fā)的談話內(nèi)容，以作本文的開篇：

其一：“長江三峽是世界級旅游資源，《三國演義》有一半的故事發(fā)生在重慶這一帶。毛主席‘高峽出平湖，神女應(yīng)無恙’名句，給重慶做了個(gè)天大的宣傳?！雹佟侗∥鮼硎①澬∪龒{：中國獨(dú)一無二世界極其罕見》，新華網(wǎng)，2009年11月27日自2004年國家六部委發(fā)布的《長江三峽區(qū)域旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》，到2009年7月27由重慶市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院編制的《重慶長江三峽旅游總體規(guī)劃》都給長江三峽的旅游形象作了設(shè)計(jì)定位。前者的定位是“永恒的遺產(chǎn)·巨變的景觀”。后者的定位是“壯美峽江奇景、萬古文明長河、自然生態(tài)寶庫、民俗風(fēng)情沃野、黃金休閑走廊”。和毛澤東主席的兩句話10個(gè)字比較起來，無論是概括的精煉，蘊(yùn)含的精氣神，還是沖天的霸氣，后兩者遠(yuǎn)不能望其項(xiàng)背。

其二，“諸葛亮托孤寄命，臨危不奪，正大忠貞，正應(yīng)了他在《出師表》中的一句話：‘鞠躬盡瘁，死而后已！’現(xiàn)在中國人家喻戶曉，都知道諸葛亮是中國歷史上最聰明的人。其實(shí)，他還是奉公守節(jié)、最忠厚的人，是中華民族傳統(tǒng)美德的典范，不論做人，處事，交友，為官，他都堪稱楷模?！雹俳韫胖S今，以史為鑒，思想者之為。觀景，賞景上升到讀景，品景，豐富知識，啟其心智，擴(kuò)其心胸，觸其靈魂，升華心境，旅游的至高境界。

其三，“把這些故事整理好能感動很多人，再把眾多的三國故事，李杜詩文整理好，我們的三峽游就有了深厚的文化底蘊(yùn)，就會聲名遠(yuǎn)播，成為最能打動人的旅游線路?！雹佟拔幕鷳B(tài)所蘊(yùn)含的豐富的歷史意義、文化意義和社會意義，對于人性的形成，人的素質(zhì)和品格的培養(yǎng)，以及不同民族性格與精神的造就，具有重要的影響和作用。”薄書記雖然沒有闡釋高深莫測的理論，可點(diǎn)石成金，一語中的，精準(zhǔn)地闡釋了旅游開發(fā)的精髓。

作為中央領(lǐng)導(dǎo)人和地方長官雙重身份的薄熙來的話語，引起新聞媒體的關(guān)注、各地政府的重視，也引起了專業(yè)學(xué)者的解讀。薄書記看似隨意的一番講話，卻思接千載，視通萬里，觸及了長江三峽旅游的關(guān)鍵觸點(diǎn)，似乎也探摸到了三峽旅游開發(fā)所陷入的誤區(qū)。

我們經(jīng)常說，旅游規(guī)劃要高起點(diǎn)、大手筆。如何高？如何大？是否大投入、大項(xiàng)目、大建設(shè)、高吆喝就是全部？檢討長江三峽旅游開發(fā)的歷程，是否存在誤區(qū)？

二、王志剛們的硬傷

（一）永恒的遺產(chǎn)·巨變的景觀

2004年7月，國家六部委聯(lián)合發(fā)布的《長江三峽區(qū)域旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》，②《長江三峽區(qū)域旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》，北京大學(xué)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中心、國家六部委聯(lián)合發(fā)布，2004年7月其定位的新三峽旅游總體形象為“永恒的遺產(chǎn)·巨變的景觀”?！坝篮愕娜龒{遺產(chǎn)”內(nèi)涵包括：自然奇觀寶庫·峽江文化長河·民俗風(fēng)情沃野；“巨變的三峽景觀”內(nèi)涵包括：世界水電明珠·人間第一峽湖·全球移民奇跡。以含混的修飾語詞：永恒、巨變、奇觀、寶庫、明珠、第一、奇跡等，游離了長江三峽百萬年淵遠(yuǎn)歷史特色，模糊了七百里煌煌異景風(fēng)格，其實(shí)質(zhì)是抽取了靈魂對軀殼的盛裝。由于定位不準(zhǔn)，靈魂無所依，這個(gè)規(guī)劃跳不出拼湊有形的物質(zhì)實(shí)體而肢解文化生態(tài)的窠臼。

2009年7月發(fā)布的，由重慶市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院編制的《重慶長江三峽旅游總體規(guī)劃》，對長江三峽的總體形象定位為“壯美峽江奇景、萬古文明長河、自然生態(tài)寶庫、民俗風(fēng)情沃野、黃金休閑走廊”，僅是羅列了一長串毫無特點(diǎn)的華美大話、啰嗦話?？此瓢_萬象，實(shí)則了無特色。泛主題其實(shí)就是沒有主題，沒有特色。既無科學(xué)內(nèi)涵，又無文化根基，更無理論根據(jù)。在這種定位思想主導(dǎo)下的規(guī)劃設(shè)計(jì)內(nèi)容——“一主軸、兩支撐、兩片區(qū)、三次軸”難免讓人產(chǎn)生主觀臆斷，“大好河山任裁剪”的質(zhì)疑。定語為“重慶三峽”的本身，就已經(jīng)落入了以行政區(qū)劃為界限，肢解完整三峽的局限性思維。其展示的長江三峽形象，只能是支離破碎的、局部的、殘缺的形象。

（二）重振河山

2008年10月高調(diào)發(fā)布的，由名聲鼎盛的王志綱工作室編制的《長江三峽旅游開發(fā)總體策劃》，①《長江三峽旅游開發(fā)總體策劃》（王志剛工作室）提出：把三峽打造成全國甚至世界的一個(gè)休閑平臺。重慶商報(bào)2008年10月6日報(bào)道其核心理念是“重振河山”。要通過三峽旅游的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)國土整治的目標(biāo)。這個(gè)理念很容易讓人聯(lián)想到風(fēng)行新中國幾十年的口號：“人定勝天，改天換地。”我們別忘了，這個(gè)策劃案不是房地產(chǎn)策劃，也不是城市規(guī)劃，而是旅游策劃。旅游學(xué)界有句行話：旅游開發(fā)不等于建設(shè)。也可以引申為：旅游開發(fā)不等于改變。旅游開發(fā)的終極目的在于增加旅游地的吸引力。增加吸引力最成功的效應(yīng)是幾乎沒有改變資源的原生形態(tài)。即使是新添設(shè)施建設(shè)和交通道路的改善也盡量與原生資源環(huán)境相融，與歷史的延續(xù)相匹配。而不需要改天換地。

王志剛案要把長江三峽打造成全國甚至世界的一個(gè)休閑平臺，以休閑帶觀光。他著力論證一個(gè)觀點(diǎn)：觀光沒有目的地，休閑才有目的地。他用成都和杭州做了例證。問題就出在這里。成都是小平原，杭州是江南水鄉(xiāng)，先天就具備了休閑的條件和環(huán)境。三峽是深谷高峽，立體山水。三峽人抗?fàn)幱诩ち麟U(xiǎn)灘之上，攀爬于峭壁陡坡之間。成都的茶館，大多放置躺椅涼椅，重慶的酒館，大多擺設(shè)條凳獨(dú)凳。三峽人的屁股，先天就是坐不住坐不長的。這樣的環(huán)境和性格，何談休閑？何況，旅游地的出路，并非只有休閑一條。何不精彩險(xiǎn)中求？多彩謎中尋？王志剛欲把三峽建設(shè)成為中國第N個(gè)休閑地，實(shí)際上并沒有跳出他策劃思想的慣性思維。

王志剛案另一個(gè)響亮口號是：“游船就是目的地！”將在長江三峽水面推出以游船為載體和目的地的休閑豪華游旅游線。把游輪變?yōu)槿龒{景點(diǎn)之一。游船上集休閑、游樂、美食、表演等為一體，向游客展示不一樣的豪華生活。那么，對具有百萬年厚重歷史，千百態(tài)立體山水的三峽景觀精華就僅僅阻隔在了“遠(yuǎn)觀”的膚淺層次，讓“高端”游客，尤其是海外游客失去了“中賞”和“近玩”的機(jī)會。

至于王志剛案中“一江帶五城”的設(shè)計(jì)。重慶江城、豐都鬼城、萬州湖城、奉節(jié)詩城和巫山云城。實(shí)在不是王志剛們的創(chuàng)作，不能稱作“全新定位”。其中透露的局限在行政區(qū)劃的范圍內(nèi)的遽狹思維，隨意地肢解三峽而不惜，沒有充分珍重三峽山水的系統(tǒng)和連貫，歷史的厚重和久遠(yuǎn)。

總而言之，王志剛案雖然有許多可圈可點(diǎn)的新想法，可贊可佩的大膽識，但其宏大理念錯位了旅游策劃的自身規(guī)律，遮蔽了三峽本身的獨(dú)有特色。其“重振河山”的核心理念，實(shí)在是“人定勝天，改天換地”在新時(shí)代的翻版。似乎與當(dāng)今時(shí)代脫節(jié)，也與旅游規(guī)律相悖。

三、神女應(yīng)無恙

（一）文化生態(tài)學(xué)

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的主宰的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價(jià)值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價(jià)值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。生態(tài)文化重要的特點(diǎn)在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)社會，處理現(xiàn)實(shí)問題，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點(diǎn)，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。通過認(rèn)識和實(shí)踐，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)相結(jié)合的生態(tài)化理論。生態(tài)化理論的形成，使人們在現(xiàn)實(shí)生活中逐步增加生態(tài)保護(hù)的色彩。②《文化生態(tài)保護(hù)與旅游資產(chǎn)開發(fā)》，來源：http：／／www.studa.ne 06－01－08。

也就是說，在長江三峽旅游開發(fā)的進(jìn)程中，我們要用生態(tài)文化的觀念，充分珍重三峽旅游資源自然風(fēng)貌的完整和系統(tǒng)、歷史文化的延續(xù)與嬗變，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化和發(fā)展的需要，去重新構(gòu)建人與自然、現(xiàn)代與歷史的新關(guān)系，營造一種新的和諧，而不是一味地為了改變。這個(gè)思想并不排斥旅游開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益最大化的追求。旅游開發(fā)的核心理念叫做精神高于物質(zhì)，無形大于有形?？v深千里的三峽沿岸所有的大項(xiàng)目、大投入的物質(zhì)層面的建設(shè)，都必須以精神層面的科學(xué)價(jià)值、歷史內(nèi)涵、民俗文化為內(nèi)核。巫山神女如果沒有遠(yuǎn)古的神話、民間的傳說附會，就只是一塊千年風(fēng)化成型的丑陋的大石頭。我們不能抽去了三峽旅游資源的靈魂而去對僵硬的尸骨作盛裝。我們要給外國的、遠(yuǎn)方的游客以“不煩舟車勞頓，千里萬里來到中國，來到三峽”的理由。這個(gè)理由，就是三峽的獨(dú)特的山川地貌，神秘的歷史文化，以及其間蘊(yùn)含的三峽文化獨(dú)有的精氣神。

（二）不盡長江滾滾來

當(dāng)然，文化是延續(xù)的，也是發(fā)展的。我們不能固步自封，抱殘守缺。用伽達(dá)默爾的話來說就是：“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)?！雹佟堵勚袊鴤鹘y(tǒng)文化的流失》南野藏馬，http：／／zhidao.baidu. com／question／104178665.html努力組建良好的新的文化生態(tài)環(huán)境，在揚(yáng)棄地繼承先輩傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在更為復(fù)雜的社會實(shí)踐中，不斷以新的成果來充實(shí)其內(nèi)容、豐富其內(nèi)涵、增加其要素，甚至重組傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)，使之成為具有嶄新形態(tài)的，與我們的時(shí)代相適應(yīng)并反映歷史走向的新傳統(tǒng)，從而把傳世之寶與現(xiàn)代新觀念聚合，并轉(zhuǎn)化、升華為現(xiàn)實(shí)的巨大凝聚力和內(nèi)驅(qū)力，使深厚的歷史底蘊(yùn)揮發(fā)出濃郁的時(shí)代氣息。

三峽人在與大江大峽抗?fàn)幹腥坭T的大無畏的精神，激情豁達(dá)的性格，吃苦耐勞的品性，在新的時(shí)代又融進(jìn)了堅(jiān)持真理，改造社會的人生偉大實(shí)踐，為國家為人民無私奉獻(xiàn)的紅巖精神；舍小家而顧國家的移民精神；團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，眾志成城的直轄精神等等。這是新的時(shí)代三峽精神文化的豐富和升華。在三峽旅游開發(fā)的歷程中，我們既要按照旅游業(yè)的規(guī)律開發(fā)和建設(shè)一些必要的設(shè)施，也要按照市場規(guī)律進(jìn)行商業(yè)化的運(yùn)作。且商業(yè)化的運(yùn)作只能強(qiáng)化，而不能弱化甚至輕慢三峽精神文化和特色的凸顯、優(yōu)良文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)。否則，我們就會在“開發(fā)即是破壞”中迷失方向。

一個(gè)國家（城市或地區(qū)——筆者注），商業(yè)化對于文化的提升作用是很明顯的，但商業(yè)化也容易導(dǎo)致文化的低俗化，低俗化和文化的本質(zhì)是相悖的。因?yàn)樯虡I(yè)化以追求經(jīng)濟(jì)利潤最大化為目的，從而會導(dǎo)致文化產(chǎn)品生產(chǎn)者追求受眾群的最大化。有著很強(qiáng)的商業(yè)化操作痕跡的文化產(chǎn)品，它不追求深度的意義、價(jià)值，而只是供受眾消費(fèi)、消遣、娛樂，它忽略了文化傳播的精神文明的實(shí)質(zhì)。虛假的繁榮背后是文化生態(tài)的沙化。②《什么是文化生態(tài)？》http：／／zhidao.baidu.com／question／22137672.html文化生態(tài)沙化導(dǎo)致的結(jié)果就是讓旅游地的核心資源價(jià)值逐步喪失，吸引元素加速縮水。數(shù)量上升的結(jié)果是品質(zhì)下降。這無疑是殺雞取卵，舍本求末之舉。旅游消費(fèi)的高級形態(tài)是審美體驗(yàn)，甚至精神升華。能夠讓廣大游客獲得審美體驗(yàn)和精神升華的旅游產(chǎn)品，無疑具有最大的吸引力。三峽地區(qū)高峽深谷中無處不蘊(yùn)含的淵源深厚的歷史文化，三峽人攀高山躡激流無所不體現(xiàn)的蕩胸?cái)z魄的人文精神，為三峽旅游開發(fā)提供了長流不盡的源泉。

四、山川有靈，萬象歸一

“山川有靈，萬象歸一?！鄙酱o言而自在，萬象多姿而守一。任何一個(gè)旅游開發(fā)的地區(qū)，都有她值得開發(fā)的理由——資源和條件。何況是被稱為中國十大風(fēng)景名勝區(qū)之一的長江三峽。

旅游開發(fā)的一般理論說：旅游消費(fèi)的本質(zhì)是精神體驗(yàn)和收獲。無形的文化大于有形的物質(zhì)。不同的資源條件導(dǎo)向了不同的消費(fèi)形態(tài)。正如富足的成都平原，平曠的地貌，肥沃的土地，造成了成都人樂在休閑自在的生活方式和人文環(huán)境，建設(shè)“休閑之都”名至實(shí)歸。可長江三峽地區(qū)是大江大峽，激流險(xiǎn)灘中夾縫生存的抗?fàn)幧睿K日奔波忙碌，“挑起扁擔(dān)上山坡，一路打俏一路歌”。無論是遠(yuǎn)古大巫山巫族部落的神秘；巴族武士彪悍驍勇的身影；三國時(shí)吳蜀征戰(zhàn)的拉鋸；盛唐時(shí)代李、杜的放歌；宋元之交保家衛(wèi)國的金戈鐵馬；抗戰(zhàn)時(shí)期，盧作孚搶運(yùn)抗戰(zhàn)后方物資的英雄船隊(duì)；紅巖烈士的壯烈與不屈；新中國三峽工程藍(lán)圖的勾劃與建成，無不凸顯出大山大峽的陽剛精神，戰(zhàn)天斗地的大無畏精神，忍辱負(fù)重的大義精神，舍小家顧大家的民族精神。這些底蘊(yùn)深厚的精神文化元素，既是旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根基，也是旅游開發(fā)所應(yīng)依托的內(nèi)核，更是三峽旅游能夠波及廣遠(yuǎn)、影響世界的吸引根源所在，并非休閑二字所能囊括。

胡錦濤總書記提出的科學(xué)發(fā)展觀的理論體系所表明的三大特征，即數(shù)量維（發(fā)展）、質(zhì)量維（協(xié)調(diào)）、時(shí)間維（持續(xù)）是我們理論的基礎(chǔ)。③《科學(xué)發(fā)展觀》http：／／baike.baidu.com／view／15952.htm？fr＝ala0＿1＿1我們所提倡的理念提升，就在于思接千載，視通萬里的文化高度，以精神帶動物質(zhì)，無形引導(dǎo)有形的專業(yè)理論，致力發(fā)展，重在質(zhì)量品質(zhì)，面向未來，全局構(gòu)想，分步實(shí)施，實(shí)現(xiàn)長江三峽旅游更為科學(xué)有序的開發(fā)目標(biāo)。③

（責(zé)任編輯張佑法）

F590.1

A

1007－7111（2011）02－0005－03

2011－01－22

劉聰（1961—），男，副教授，研究方向：旅游規(guī)劃、旅游文化。