十六大以來黨對馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展

◎姚元軍（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

十六大以來黨對馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展

◎姚元軍（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

馬克思世界歷史理論是馬克思主義理論的重要組成部分，也是全球化理論之源。在全球化進(jìn)程日益加速的21世紀(jì)，馬克思世界歷史理論不斷呈現(xiàn)出新的發(fā)展特征，發(fā)達(dá)國家利用人權(quán)、不公正的國際政治體系以及生態(tài)、環(huán)境問題極力牽制和打壓中國等發(fā)展中國家的發(fā)展。十六大以來，中國共產(chǎn)黨堅持理論與實踐相統(tǒng)一，立足于國際國內(nèi)客觀實際，將發(fā)展作為第一要義，堅持以人為本和保障人權(quán)，提出構(gòu)建和諧世界新理念，繼承與發(fā)展了馬克思世界歷史理論。

十六大；馬克思；世界歷史理論

一、馬克思世界歷史理論及其建構(gòu)

早在1845年馬克思和恩格斯在其合作的《德意志意識形態(tài)》中就提出了關(guān)于世界歷史的基本思想，形成了馬克思世界歷史理論的基本框架：規(guī)定了世界歷史形成的根本動力是生產(chǎn)力的巨大發(fā)展；形成的前提是世界市場的存在；形成的手段是普遍交往的建立。這一框架在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。綜觀馬克思世界歷史理論可以發(fā)現(xiàn)，和黑格爾從絕對理念、精神、意識等方面來尋求世界歷史發(fā)展動力不同的是，馬克思堅持從唯物史觀的高度，以分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾為理論來探尋、構(gòu)建世界歷史理論，因而具有高度的科學(xué)性、前瞻性。馬克思世界歷史理論主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

（一）世界歷史形成的動力之源

馬克思從唯物史觀出發(fā)正確揭示了世界歷史形成的真正動力，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中就指出了“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果”[1]。而促成“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，”[2]它的根本動力在于資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，是資產(chǎn)階級實現(xiàn)其意志和本質(zhì)的內(nèi)在需要。隨著資本主義生產(chǎn)分工的細(xì)化，資本主義商品生產(chǎn)效率得到極大的提高，資本的逐利性迫使資產(chǎn)階級在全世界范圍內(nèi)尋找新的市場、開拓新的殖民地來銷售資本主義生產(chǎn)的大量商品?！暗牵袌隹偸窃跀U(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了”[3]這樣，大工業(yè)呼之欲出，而大工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展大大促使了世界市場的形成和完善，使世界的商業(yè)、航海以及各種交通工具和方式得到了進(jìn)步發(fā)展?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[4]由此可見，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展是各民族打破封閉，從而建立起世界普遍交往的根本推動力。

（二）世界歷史形成過程的實質(zhì)

馬克思認(rèn)為世界歷史是近代尤其是16世紀(jì)以來在資產(chǎn)階級推動下，由大工業(yè)和普遍交往打破各民族的隔絕、封閉狀態(tài)所形成的世界各民族的統(tǒng)一有機體。在這一形成過程中，資產(chǎn)階級充當(dāng)了積極的推動者、主動者的角色，將資本主義的生產(chǎn)方式向世界其它地區(qū)輸出、推廣，為資本主義統(tǒng)治在世界范圍內(nèi)的最終確立做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！百Y產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里?！盵5]“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”[6]“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的過程也同時充滿斗爭、壓迫、侵略與反抗，是用血與火的文字載入人類編年史的。馬克思指出資本的原始積累是骯臟、可恥、血淋淋的，資產(chǎn)階級利用發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、廉價的商品以及堅船利炮為資本主義在世界范圍內(nèi)尋找市場?！八仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己哪里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者?！盵7]“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[8]；使部分從屬于世界這個整體。美洲大市場和東方市場的開拓更是為資產(chǎn)階級銷售其廉價商品提供了廣闊的天地。哪里有壓迫，哪里就有反抗。資產(chǎn)階級對殖民地的肆意掠奪也激起了當(dāng)?shù)厝藗兊膹娏曳纯?，中國、印度等國家的抵制自西方列強入侵以來就從未停止過。

（三）世界歷史的最終發(fā)展趨向

資產(chǎn)階級是“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的積極推動者，也是最大受益者，資產(chǎn)階級按照自己的意圖為自己創(chuàng)造出一個新的世界。但是馬克思認(rèn)為世界歷史的發(fā)展卻并不以資產(chǎn)階級的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，而是與共產(chǎn)主義運動在全世界范圍的勝利緊密相聯(lián)系的，雖然轉(zhuǎn)變的路線有所不同，但其最終趨勢是實現(xiàn)全人類的自由和解放。馬克思認(rèn)為世界歷史是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的必經(jīng)途徑。在人類的發(fā)展史上，“單個人隨著自己的活動擴(kuò)大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配，受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配，”[9]而實現(xiàn)人類擺脫異己力量支配的途徑就是擴(kuò)大世界交往，形成完善的世界歷史，因為“每一個單個人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”[10]而世界交往的擴(kuò)大，可以使世界各民族相互間的交流增多、競爭加劇。在劇烈的國際競爭中，“大量的勞力與資本隔絕或甚至連有限地滿足自己的需要的可能性都被剝奪，從而由于競爭，他們不再是暫時失去作為有保障的生活來源的工作，他們限于絕境，這種狀況是以世界市場的存在為前提的?！盵11]通過生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，世界歷史的形成才能為共產(chǎn)主義提供極為豐富物質(zhì)基礎(chǔ)和精神條件，使共產(chǎn)主義在全世界范圍至少是幾個發(fā)達(dá)的資本主義國家同時取得勝利，從而最終實現(xiàn)人的徹底解放和全面發(fā)展。

二、馬克思世界歷史理論在21世紀(jì)的突出表征

人類進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著全球化的發(fā)展，“南北問題”不但沒有得到有效解決反而更加凸顯，由資本主義國家主導(dǎo)的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的局面并沒有得到扭轉(zhuǎn)，并且呈現(xiàn)出一些新的特征。

（一）政治上發(fā)達(dá)國家利用人權(quán)問題阻礙中國等發(fā)展中國家的發(fā)展

馬克思主義人權(quán)觀點認(rèn)為人權(quán)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是人權(quán)最基本、最首要的權(quán)利，人權(quán)的實現(xiàn)“不僅受時代和階級的影響，同時也受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約”[12]。馬克思世界歷史理論的最終歸宿和落腳點就在于實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，但是其前提是世界各民族生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和世界普遍交往的建立。因此，馬克思認(rèn)為要實現(xiàn)人的基本權(quán)利和全面發(fā)展，發(fā)展生產(chǎn)力是第一位，“只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！盵13]第二次世界大戰(zhàn)后，亞、非、拉等各大洲大批國家在獲得了民族獨立，相繼擺脫發(fā)達(dá)資本主義國家的控制和剝削的命運后，紛紛制定了本國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等發(fā)展綱要和計劃，為實現(xiàn)擺脫貧困落后的國家面貌，促進(jìn)本國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高本國人民的生活質(zhì)量水平作出了極大的努力。據(jù)拉瓦利翁和華裔學(xué)者陳少華合著的貧困問題報告顯示，自1981年到2005年，世界貧困人口共減少了5億，由占發(fā)展中國家總?cè)丝诘?2%減少到26%[14]。根據(jù)世界銀行的數(shù)據(jù)，中國是發(fā)展中國家中減貧成就最為顯著的國家。這些成績充分說明了發(fā)展中國家在充分保障人的基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，消除貧困、促進(jìn)世界和平發(fā)展和人類文明進(jìn)步做出了突出的貢獻(xiàn)。但是，以美、歐為首的發(fā)達(dá)資本主義國家對中國以及廣大發(fā)展中國家所取得的這一重要成就視而不見，以“人權(quán)高于主權(quán)”的謬論，打著“人權(quán)外交”的大旗，肆意干涉中國以及廣大發(fā)展中國家內(nèi)政，利用思想滲透或者附加各種政治條件等方式將西方資產(chǎn)階級的意識形態(tài)、價值觀念和民主制度強加于弱國、窮國，對第三世界國家和與其意識形態(tài)不相符的國家的發(fā)展指手畫腳、橫加干涉，甚至不惜使用殺傷性武器對其所謂的“敵對國家”實施顛覆活動，“轟炸南聯(lián)盟”、“攻打伊拉克”以及“阿富汗戰(zhàn)爭”就是最好的例證。美國等發(fā)達(dá)國家之所以熱衷于此，根本在于是為美國的國家利益服務(wù)的。在國際力量對比還沒有得到根本轉(zhuǎn)變之前，發(fā)達(dá)國家定會故伎重施，利用“人權(quán)”問題干涉、壓制發(fā)展中國家的發(fā)展。

（二）在經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)國家利用不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序極力牽制中國等發(fā)展中國家

經(jīng)濟(jì)全球化是“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的最新階段。經(jīng)濟(jì)全球化運動從資本主義戰(zhàn)勝封建主義取得資產(chǎn)階級革命勝利的時候起已經(jīng)大規(guī)模地開始，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成了世界性的了?！盵15]但是“全球化并不以公平的方式發(fā)展，而且它所帶來的結(jié)果絕對不是完全良性的?！盵16]它是建立在發(fā)達(dá)資本主義國家對世界其它各民族的剝奪和侵略之上并最終將世界各民族、各國家都卷入其中的一場世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化運動。發(fā)展中國家由于資金、技術(shù)的缺乏而處處受到發(fā)達(dá)資本主義國家的制約。減免債務(wù)是促進(jìn)發(fā)展中國家發(fā)展的一個重要手段，是發(fā)達(dá)國家應(yīng)該履行的一項國際義務(wù)，“聯(lián)合國要求發(fā)達(dá)國家每年拿出本國國民生產(chǎn)總值的0.7%的款項援助貧窮國家，但是絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國家未能履行承諾，平均只拿出0.22%?！盵17]尤其是在處于金融危機下的金融較為脆弱的國家更是需要大量資金的補充，世界銀行報告指出，2009年發(fā)展中國家將面臨約2700至7000億美元的融資缺口，而陷入經(jīng)濟(jì)危機的最脆弱國家中只有1/4能夠擁有財力推行振興計劃或者自行執(zhí)行創(chuàng)造就業(yè)機會等金融措施，以防止貧困率上升。而作為旨在為發(fā)展中國家發(fā)展提供貨幣、資金援助的國際貨幣基金組織除了日本為其注入了1000億美元之外，其他發(fā)達(dá)國家并沒有實質(zhì)性的行動[18]。此外，發(fā)達(dá)國家還在“技術(shù)轉(zhuǎn)讓”和“知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)”上大做文章，口惠而實不至，并設(shè)置各種貿(mào)易壁壘、障礙，嚴(yán)重阻礙了發(fā)展中國家擺脫貧困，實現(xiàn)快速發(fā)展的需要。

（三）在社會生態(tài)領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國家將生態(tài)、環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易掛鉤指責(zé)中國等發(fā)展中國家

發(fā)展中國家處于工業(yè)化起步的初始階段，由于歷史原因以及資金、技術(shù)的限制，在國際產(chǎn)業(yè)分工體系中處于劣勢地位，主要承接那些從發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移出來的低端、勞動密集型、高污染、高耗能的資源密集型產(chǎn)業(yè)，為發(fā)達(dá)國家提供資源、低端產(chǎn)品而從發(fā)達(dá)國家輸入成品和高端產(chǎn)品，發(fā)達(dá)國家從中漁利，榨取剪刀差價。而發(fā)達(dá)國家不顧這一基本事實，堅持“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，一方面以發(fā)展中國家的人口增長和資源的破壞（如森林資源）威脅著生態(tài)平衡為由指責(zé)發(fā)展中國家；另一方面又為自己的非基本需要辯護(hù)，理由是“人類不能忍受生活標(biāo)準(zhǔn)的大幅度地降低”。并將環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易掛鉤，設(shè)置貿(mào)易壁壘，限制發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，由此造成發(fā)展中國家發(fā)展受阻，環(huán)境遭破壞的雙重壓力。2009年哥本哈根會議反映了發(fā)達(dá)國家既想在環(huán)境問題上限制發(fā)展中國家的發(fā)展，推卸本應(yīng)該自己承擔(dān)的責(zé)任，同時又以征收“碳關(guān)稅”相要挾，打出“低碳經(jīng)濟(jì)”的旗號，以此占據(jù)技術(shù)上的主導(dǎo)地位，使發(fā)展中國家唯其馬首是瞻。

三、新世紀(jì)黨對馬克思主義世界歷史理論的繼承與發(fā)展

全球化作為馬克思世界歷史發(fā)展的一個最新階段是任何國家都不能回避的。十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，以積極、主動姿態(tài)迎接、參與全球化運動，在理論和實踐上實現(xiàn)了對馬克思主義世界歷史理論的繼承與發(fā)展。

（一）將發(fā)展作為第一要義，堅決捍衛(wèi)自身的發(fā)展權(quán)

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確指出，要實現(xiàn)人類的徹底解放必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界各民族人們普遍交往的建立“同時這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立”[19]的條件都具備時，人類的最終解放才能實現(xiàn)。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)人類徹底解放的前提條件。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央科學(xué)判斷和全面把握國際局勢的發(fā)展變化，牢牢把握住我國正處于并將長期處于社會主義初級階段這個基本國情，將發(fā)展作為第一要義，將發(fā)展作為實現(xiàn)本國獨立自主的關(guān)鍵。在國際上，黨和政府堅決維護(hù)本國以及發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)，認(rèn)為“發(fā)展是本地區(qū)最突出的矛盾，也是各國面臨的首要任務(wù)。不從根本上解決發(fā)展問題，就難以實現(xiàn)本地區(qū)的長治久安。我們應(yīng)努力探索符合各自國情的發(fā)展道路，減少和消除貧困人口，不斷提高人民生活水平?！盵20]世界金融危機爆發(fā)之后，中國堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，堅持把發(fā)展作為第一要義，使得中國能經(jīng)受住國際金融危機驚濤駭浪的沖擊而保持平穩(wěn)、較快的發(fā)展。據(jù)國家統(tǒng)計局資料顯示在世界經(jīng)濟(jì)普遍不景氣的情況下，2009年全年國內(nèi)生產(chǎn)總值比上年增長8.7%，拉動世界經(jīng)濟(jì)增長大約0.6個百分點，為世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇注入了新的活力[21]。中國在金融危機中的表現(xiàn)則充分說明了中國改革開放所取得的重大成就，彰顯了中國特色社會主義發(fā)展模式強大的生命力和科學(xué)性。實踐表明，在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，由資產(chǎn)階級推動并處于主導(dǎo)地位的國際經(jīng)濟(jì)舊秩序體系下，中國共產(chǎn)黨將發(fā)展作為第一要義，堅決維護(hù)中國以及其它發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)，應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)生產(chǎn)力巨大發(fā)展（“因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮，極端貧困的普遍化”[22]），從而實現(xiàn)人類最終的解放。

（二）堅持“以人為本”，牢牢把握住了馬克思世界歷史理論的最終趨向

唯物史觀是馬克思世界歷史理論的理論基石。馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，客觀闡述了世界歷史的發(fā)展歷程，從而正確揭示了人類徹底解放和自由而全面發(fā)展的最終趨向。由此可見，“人”既是馬克思世界歷史理論的邏輯起點，也是馬克思世界歷史理論的最終落腳點。中國共產(chǎn)黨新一屆黨中央立足于社會主義初級階段基本國情，積極引進(jìn)外資、先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，同時通過確立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念，以發(fā)展保障人權(quán)，“從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”[23]，這是對馬克思世界歷史理論關(guān)于實現(xiàn)人類徹底解放思想的回歸，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理。中國共產(chǎn)黨和中國人民政府堅持將人權(quán)的普遍性原則與中國的具體國情相結(jié)合，切實把保障人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在保障人權(quán)的首要位置，在推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的基礎(chǔ)上，依法保證全體社會成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，切實保障了中國人民在經(jīng)濟(jì)、社會和文化以及政治方面享受的各項權(quán)利，使少數(shù)民族、婦女、兒童、老年人和殘疾人的權(quán)利得到了法律保障，使“中國人類發(fā)展指數(shù)從1975年的0.53（略高于低人類發(fā)展指數(shù)）上升到2006年的0.781（據(jù)2005年的數(shù)據(jù)計算），已經(jīng)非常接近高人類發(fā)展國家的水平，”[24]為保障和促進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

（三）構(gòu)建和諧世界展現(xiàn)了馬克思世界歷史理論強烈的時代精神

和諧世界理念是新一代黨中央在認(rèn)真領(lǐng)會馬克思主義世界歷史理論時代精神，立足于歷史和世界的整體性，結(jié)合國際形勢變化要求和本國發(fā)展實際而提出的重大國際戰(zhàn)略思想，是和諧社會理念在國際領(lǐng)域里的拓展和延伸。2005年，胡錦濤在聯(lián)合國成立六十周年首腦會議上作了題為“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”講話，發(fā)出了“讓我們攜手合作，共同為建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界而努力”[25]的國際號召。在紀(jì)念改革開放30周年大會的講話中再次重申要推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界這個主張。建設(shè)和諧世界是馬克思世界歷史理論時代精神的根本體現(xiàn)，也是馬克思世界歷史理論的價值訴求。“馬克思和恩格斯基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，在深刻揭示事物存在的形式及其發(fā)展規(guī)律，揭示國際分工和世界市場的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，闡述了和諧世界是人類走向自身解放進(jìn)程的重要目標(biāo)，是國際關(guān)系和國際社會自身發(fā)展的必然要求和必然趨勢?！盵26]十六大以來黨中央堅持不斷發(fā)展馬克思主義，大大地豐富和拓展了馬克思主義世界歷史理論的內(nèi)涵和實質(zhì)。首先，提倡堅持國際合作、強調(diào)互利共贏。隨著全球化進(jìn)程進(jìn)一步加快，世界各國的聯(lián)系更為密切，實行國際合作是適應(yīng)新形勢下世界共同發(fā)展的必然選擇?！拔┯泻献?，我們才能超越彼此分歧；惟有合作，我們才能不斷擴(kuò)大共同利益；惟有合作，我們才能有效應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，抵達(dá)共贏的彼岸?！盵27]其次，積極支持、推動建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，切實維護(hù)廣大發(fā)展中國家利益。國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序是發(fā)達(dá)資本主義國家用來掠奪、剝削廣大落后發(fā)展中國家的工具。構(gòu)建和諧世界，要求在國際法基礎(chǔ)上，充分尊重各國主權(quán)和領(lǐng)土完整，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治。2008國際金融危機的爆發(fā)再次暴露了不公正、不合理的國際政治、經(jīng)濟(jì)舊秩序的嚴(yán)重弊端。胡錦濤在20國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第四次峰會上的講話中指出，要加快建立公平、公正、包容、有序的國際金融新秩序，要繼續(xù)推進(jìn)國際金融機構(gòu)改革，加快完成國際貨幣基金組織份額調(diào)整，推動更多新興市場國家和發(fā)展中國家人員出任國際金融機構(gòu)高管，提高發(fā)展中國家代表性和發(fā)言權(quán)。[28]最后，堅持開放自由、兼容并包的和諧新理念。世界歷史的形成既是一個單一化、統(tǒng)一化的過程同時也是一個差異化、民族化日漸凸顯的過程。世界歷史的發(fā)展是人類社會發(fā)展規(guī)律的使然，但是由于各民族、國家的地域性、差異性的存在致使各國在參與到世界歷史進(jìn)程中的途徑、模式各有差異?！按嬖诓町?，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強求一律，只會導(dǎo)致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國交流的障礙，更不應(yīng)成為相互對抗的理由。我們應(yīng)該尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長補短而不是定于一尊，推動各國根據(jù)本國國情實現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加強不同文明的對話和交流,在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應(yīng)該以平等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界?！盵29]

[1]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995:29.

[2][4][9][10][11][13][19][22]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009:541、540—541、541、541、539、541、538、538.

[3][5][6][7][8][15]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009:32、36、36、36—37、37、35.

[12]馮顏利.主權(quán)與人權(quán)解讀——從生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要人權(quán)的觀點而言[J].政治學(xué)研究，2006，(3).

[14]世界減貧進(jìn)程不容樂觀[N].經(jīng)濟(jì)參考報，2008-8-28.

[16]安東尼.吉登斯著.失控的世界[M].南昌：江西人民出版社，2001：10.

[17]倪瑞華.可持續(xù)發(fā)展的倫理精神[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004：91.

[18]世界銀行:2009年發(fā)展中國家面臨數(shù)千億美元融資缺口[J].世界貿(mào)易組織動態(tài)與研究，2009，（4）.

[20][27]十六大以來重要文獻(xiàn)選編（下）[M]，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：120；121.

[21]去年我國拉動世界經(jīng)濟(jì)增長0.6個百分點[N].京華時報，2010-2-27.

[23]十六大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M]，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：850.

[24]董建萍.公正視閾中的中國特色社會主義[M].上海：學(xué)林出版社，2010：180.

[25][29]十六大以來重要文獻(xiàn)選編（中）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006：998；997.

[26]房廣順.馬克思恩格斯建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想論析[J].江漢論壇，2010，（9）.

[28]胡錦濤在20國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第四次峰會上的講話[N].人民日報.2010-6-28.

姚元軍，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。

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1008-9187-（2011）03-0020-05

李曉南