論體育對藝術(shù)的貢獻(xiàn)

田 林，吳光遠(yuǎn)

（1.包頭師范學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030；2.北京體育大學(xué)，北京 100084）

論體育對藝術(shù)的貢獻(xiàn)

田 林1，吳光遠(yuǎn)2

（1.包頭師范學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030；2.北京體育大學(xué)，北京 100084）

體育創(chuàng)新了藝術(shù)的形式，豐富了藝術(shù)的內(nèi)容，開拓了藝術(shù)的時空，使人們對于藝術(shù)有了全新的認(rèn)知，從而也對于體育有了藝術(shù)的觀審。藝術(shù)借助體育的舞臺展現(xiàn)出自身的優(yōu)雅，體育搭乘著藝術(shù)的翅膀舞動出它的大美。當(dāng)觀眾用藝術(shù)的眼光觀賞體育的時候，體育已化作了藝術(shù)本身，因為此時它已超越于“技”的藩籬，升華到了“藝”的境界。

體育；藝術(shù)；貢獻(xiàn)

1 體育創(chuàng)新了藝術(shù)的形式

隨著人類文化的不斷發(fā)展和生活水平的日益提高，人類對審美的要求也異彩紛呈，這就使得藝術(shù)形式的多元化化與新奇化，這是人類求真求美、求新求變的本性使然。人類擁有一個善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的大腦以及一雙善于發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的眼睛，因此體育藝術(shù)成了人類開啟的另一扇藝術(shù)大門。

體育創(chuàng)新了藝術(shù)的形式，應(yīng)從體育的獨特性與普及性來看待。體育的獨特性是其他任何東西都無法取代的，體育藝術(shù)是有別于其他任何藝術(shù)的特殊藝術(shù)形式，非但經(jīng)由體育運動，這一藝術(shù)不能被展現(xiàn)；體育的普及性是指體育的全球化、大眾化與家庭化趨勢已勢不可擋，全人類都在參與體育運動，就會使體育煥發(fā)出無限的生命力和創(chuàng)造力，那么體育藝術(shù)的發(fā)展就會如日中天。說體育創(chuàng)新了藝術(shù)的形式，是因為體育已成為人類的生活方式與生命的組成部分，因為體育直接帶給人們健康長壽與幸?？鞓罚瑤Ыo人們?nèi)怏w的舒爽與靈魂的慰藉，使人們能夠從體育中領(lǐng)略到真善美的藝術(shù)享受。

1.1 體育與藝術(shù)有古老的淵源

舞蹈是身體的藝術(shù)，但舞蹈從古至今就與體育有著深厚的淵源，在古代，二者就已經(jīng)呈現(xiàn)出一種融合狀態(tài)。如《呂氏春秋·古樂》篇中關(guān)于“皇帝命質(zhì)為樂”的傳說，就十分生動地描述了原始人在山林中集體狩獵時的具體情景：人們一邊齊聲吆喝、呼喚（即所謂“效山林溪谷之聲以歌”），一邊敲響各種陶器、石器（即所謂“置缶而鼓”“拊石擊石”），以驚嚇野獸，于是，各種野獸便因受驚而東奔西竄，有如百獸起舞（也即所謂“致舞百獸”）。顯然，這位原始時代的藝術(shù)家就是按照當(dāng)時勞動生活的實際而創(chuàng)造了狩獵舞[1]。今天，體育田徑運動中的各個單項（如走、跑、跳、投等）同樣與先民們原始狩獵有關(guān)，如標(biāo)槍與圍獵動物有關(guān)，鉛球與投擲石塊有關(guān)，跨欄跑與逃避野獸追逐有關(guān)等?？梢哉f，再現(xiàn)遠(yuǎn)古時期祖先們的狩獵情景藝術(shù)，沒有比田徑運動更為生動與恰當(dāng)了。

體育就是把人體從生產(chǎn)勞動中分離出來、所從事的專門的健康快樂的運動藝術(shù)。體育就是對生活的創(chuàng)造，因為它是對勞動的分離，是勞動之余的東西，是形而上的；它是一種游戲、情感表達(dá)和生活教育。因此，體育也就成了對于藝術(shù)的升華，是對于藝術(shù)形式和藝術(shù)色彩的創(chuàng)作與豐滿，是對于藝術(shù)形象和藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)新與拓展。體育一旦產(chǎn)生了審美意象，就勢必與藝術(shù)相濡以沫、合二為一。特別是隨著現(xiàn)代體育運動（尤其是像奧運會這樣的超大型的體育盛會）快速發(fā)展以及現(xiàn)代科技的進(jìn)步，使體育與藝術(shù)二者的界限開始模糊，形成了一種體育與藝術(shù)的混合領(lǐng)域，在這個混合領(lǐng)域中，存在著許許多多體育與藝術(shù)相融合的形式，出現(xiàn)了“體育藝術(shù)”（如體育舞蹈、健美操等）或“藝術(shù)體育”（如花樣游泳、花樣滑冰等），體育與藝術(shù)已形成了你中有我、我中有你、相輔相成、相得益彰的關(guān)系[2]。雖然融合后二者都不純粹了，但從藝術(shù)審美角度而言，卻產(chǎn)生了一種奇特的、絢麗的、復(fù)雜的、多變的美學(xué)效果。如籃球原本是一種球類的游戲，但美國NBA職業(yè)比賽已把它演繹到了出神入化的地步，因此籃球已變成一種灌籃的藝術(shù)。

1.2 體育就是人體運動的藝術(shù)

體育產(chǎn)生美、創(chuàng)造美，人們情不自禁地被體育的美所吸引，被運動員的拼搏精神、高尚情操所折服，并被運動場上所產(chǎn)生的驚險、雄奇、魔幻、精準(zhǔn)、微妙、神秘莫測、跌宕起伏等各種情景所魂牽夢繞。我們拜倒在體育藝術(shù)的形象和運動員的精神形象面前，其藝術(shù)感染是無窮的。例如，在世界杯足球賽場上，數(shù)萬現(xiàn)場觀眾手舞足蹈、如癡如狂，電視機(jī)前面的億萬觀眾亦如身臨其境、吶喊助威，都達(dá)到了忘我境界。這種由體育審美而導(dǎo)致了藝術(shù)陶醉，進(jìn)而變得心靈純潔和人格平等，變得返老還童和精神升華了，因為人們從體育大美之中感悟到了“人生如戲”“生命如歌”“生活如體育”等這些精神化、哲學(xué)化的理性情懷；人們得到了美的熏陶與樂的滋養(yǎng)，變得精神自由、思想輕松、靈魂高貴、人格偉大了。這就是體育藝術(shù)帶給人的精神力量，它把人的“本真”與“性善”引發(fā)出來，使人獲得了生命的洗禮和心靈的凈化。

體育如果缺少了藝術(shù)的元素，離開了藝術(shù)的裝飾與滋養(yǎng)，就會變成血腥的廝殺和丑陋的毆斗，因為藝術(shù)具有神奇的功能，能使殘酷的刀光劍影披上美輪美奐的外衣，能使猙獰的恫嚇鑄成“獰厲的美”（中國商周時期青銅器上的饕餮紋飾）。經(jīng)由藝術(shù)的融合與修剪，體育變得不再純粹，而是形成了一種復(fù)合體，即“體育藝術(shù)”或“藝術(shù)體育”，如“藝術(shù)體操”“水中芭蕾”“花樣滑冰”等。各種體育項目都有它的藝術(shù)性，離開了藝術(shù)性就失去了觀賞性。因為體育一旦偏離了藝術(shù)軌道，不僅會“面目可憎”，而且會變得“道德敗壞”。北京奧運會所提出的“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”與羅格的觀點不謀而合，體現(xiàn)出了我國對體育大美藝術(shù)的深刻理解和重點強(qiáng)調(diào)。科學(xué)是理性的、物性的，而藝術(shù)則是感性的、人性的，體育一旦脫離了藝術(shù)，就等于把人變成了機(jī)器。

1.3 體育演繹藝術(shù)的形式層出不窮

體育是人性的自然流露，也是人類的創(chuàng)造發(fā)明，因此體育也必然是從無到有、從少到多、從低級到高級、從有限到無限的發(fā)展變化過程。那么，體育豐富、演繹藝術(shù)的形式也將是無窮無盡的。因為人類的想象力、對科技發(fā)展與生活品質(zhì)的追求永無止境，并且體育與藝術(shù)的融合還有無限的創(chuàng)新潛力，未來的“體育藝術(shù)”或“藝術(shù)體育”還有無限的形式被創(chuàng)造和發(fā)明，而人類的審美能力和藝術(shù)享受也像一口無底的欲望之井，人們將不斷探索、發(fā)掘，不斷求新求變、與時俱進(jìn)。因此，五花八門、新奇怪異、絢爛多姿、驚險刺激、雄宏壯闊、變化無窮的體育項目還會不斷產(chǎn)生，以滿足人類求新獵奇的心理愿望。

2 體育豐富了藝術(shù)的內(nèi)容

人們曾把藝術(shù)孤立地看待，認(rèn)為藝術(shù)就是活躍于舞臺上的戲劇、影視類，或是回蕩在耳畔的音樂、說唱類，或是出現(xiàn)在筆下、刀斧下的文學(xué)、書法、繪畫、雕塑作品等，他們未曾聯(lián)想到體育也能成為藝術(shù)的另一種表達(dá)形式與擴(kuò)展內(nèi)容。今天，當(dāng)我們用藝術(shù)的眼光來審視體育的時候，發(fā)現(xiàn)體育的藝術(shù)基因由來已久，恐怕從它誕生之日就已經(jīng)與藝術(shù)相濡以沫了。因此，我們完全有理由把體育當(dāng)成藝術(shù)的一個“混血兒”，雖然它不再“純粹”，但卻更加聰明與美麗。

2.1 藝術(shù)家庭誕生了一種“體育藝術(shù)”

美國NBA職業(yè)籃球賽成了“投籃的藝術(shù)”，使得美國人如癡如狂；巴西人把足球變成了足下的“桑巴舞”，傾倒的是全世界的球迷；而中國武術(shù)更是藝術(shù)元素的集大成者，體現(xiàn)出了造型、線條、動態(tài)、服裝、技術(shù)、氣韻、仿生、自然、剛?cè)帷⑸衩兀ㄅc哲學(xué)、宗教有關(guān)）、文化等諸多美學(xué)內(nèi)涵，把武術(shù)說成一種“技擊藝術(shù)”毫不為過。我們通常所說的“藝高人膽大”就是指武藝高強(qiáng)的人果敢勇武，但武技只有發(fā)展到了較高的境界才能“入藝”“入道”，從而也產(chǎn)生了更高的審美意趣。例如，自從武俠片、功夫片在港臺誕生以來，很快就蔓延到了世界各地，受到了世界人民的普遍喜愛，以至于功夫明星們一夜之間就身價過億，像李小龍、成龍、李連杰等他們已不再是武俠的化身，而已經(jīng)成為了藝術(shù)的載體，人們通過他們的武功表演，感到了他們的藝術(shù)魅力，并為之傾倒和折服。

體育的藝術(shù)碩果不僅是精美，而且是震撼，不僅讓人感動，而且讓人瘋狂。我們在舞劇院、歌劇院、戲劇院尚可保持一份鎮(zhèn)定與矜持，但是，在擁有幾萬名觀眾的體育賽場我們卻無法自制，是體育藝術(shù)的美把觀眾的神經(jīng)和心跳激發(fā)到了峰值，只有歡樂到了“發(fā)狂”才是達(dá)到了“盡興”?？傊?，無論是誰，一旦投身到了這片歡樂的海洋，就像是一滴水融入了大江大海之中，洶涌澎湃、壯懷激烈。

2.2 體育藝術(shù)在競爭中被創(chuàng)造出來

體育美已經(jīng)超越了人體自然美，而歸向于運動美；并且，體育運動創(chuàng)造了人的肌肉、線條、造型、舉止、氣質(zhì)等美，使人體自然美錦上添花。因此，體育藝術(shù)是人體對于運動的藝術(shù)創(chuàng)造和升華，這種藝術(shù)充滿激情、動感和誘惑，更加讓人感到震撼。因為體育藝術(shù)的創(chuàng)造往往是在比賽的氛圍里被激發(fā)和展現(xiàn)出來的，運動員帶著榮譽感、責(zé)任感、使命感、創(chuàng)造力和拼搏精神登臺了，在賽場上風(fēng)起云涌、瞬息萬變、一切皆有可能發(fā)生的情況下，健兒們所創(chuàng)造的運動藝術(shù)是豐滿、博大、動人的，因為那里面有悲歡、榮辱、成敗、酸甜苦辣，即使他們未能奪標(biāo)爭勝，卻也創(chuàng)造了另一種大美藝術(shù)，那就是悲壯美和精神美。競爭是發(fā)掘人的潛能的最佳方式，競技體育的藝術(shù)效果就是因為體育有了“萬類霜天競自由”的競爭環(huán)境和競賽規(guī)則，才使得“體育藝術(shù)”這朵奇葩分外耀眼。

2.3 藝術(shù)體育是體育發(fā)展的自由王國

隨著奧運會的不斷發(fā)展，體育與藝術(shù)的融合愈演愈烈，融合給體育與藝術(shù)拓展了新思路，體育要創(chuàng)新就必然向藝術(shù)體育轉(zhuǎn)型。有學(xué)者曾預(yù)言，未來的體育發(fā)展將走向藝術(shù)體育。蘇珊·朗格曾指出，當(dāng)今藝術(shù)的邊界已變得越來越模糊，連體育也有重返藝術(shù)的跡象。王崗也說道，隨著社會的發(fā)展，未來體育必將走向藝術(shù)體育。“人們參與體育活動的價值取向?qū)l(fā)生變化，不再僅僅為了提高身體適應(yīng)性，消度閑暇，而是作為人對美感的追求，把體育的文化愉悅功能變成消費的生活享受功能?！盵3]功夫片、武俠片是武術(shù)在電影藝術(shù)的拓展；奧運會、世界杯成了電視藝術(shù)的頭版頭條；體育發(fā)展的另一條道路就是走向街頭變成了雜耍、或者走向舞臺變成了雜技；另外，民間的體育游戲和文娛活動，如賽龍舟、舞獅子、踢毽子、跳秧歌等都有很強(qiáng)的體育藝術(shù)審美效果?！绑w育文化從價值取向和形態(tài)上看經(jīng)歷一個宗教體育、科學(xué)體育和藝術(shù)體育的發(fā)展歷程?！盵4]這是體育由必然王國向自由王國邁進(jìn)的必然趨勢。體育的藝術(shù)元素還因為體育是一種游戲，是情感的源泉，它不僅是強(qiáng)身健體、延年益壽的途徑，而且是陶冶情操、舒懷壯志的方法。因此，胡小明指出，當(dāng)代中國體育應(yīng)實現(xiàn)“從工具到玩具”的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為“體育作為一種身體活動的過程，無論鄉(xiāng)村游戲還是隆重的奧林匹克競技，都具有玩具性質(zhì)[5]?！斌w育像藝術(shù)一樣，它是一位引人愉悅的、令人動情的、給人減壓的“心理醫(yī)生”，它的醫(yī)療效果毫不遜色于藝術(shù)，可以說它就是藝術(shù)本身。正因為如此，奧運會才成了舉世矚目的人類文化盛典，也成了人類體育藝術(shù)的饕餮盛宴，這是體育藝術(shù)不斷創(chuàng)新與發(fā)展的必然結(jié)果。

3 體育拓展了藝術(shù)的時空

純藝術(shù)的舞臺可能很小，即使所表現(xiàn)的意象空間很大，但實際空間仍有著較大的局限性。如戲劇多在劇院的舞臺上表演，文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、書法等多表現(xiàn)在紙面上，即使有巖畫、壁畫和摩崖石刻等也都是非常固定、不易搬運的藝術(shù)作品。如中世紀(jì)的古羅馬雕塑，著名的有米隆的“擲鐵餅者”、大衛(wèi)等，古希臘、古埃及、古印度和我國等都有大量的古代雕塑藝術(shù)品，無論地上地下、室內(nèi)室外大都呈現(xiàn)在固定的空間內(nèi)，供游人觀賞。中國的陶塑要數(shù)西安的秦始皇兵馬俑，但我們只能去西安觀賞真品?？梢?，物的藝術(shù)大都是死的，而人的藝術(shù)都是活的。體育是“活的藝術(shù)”，它幾乎不受時間與空間上的局限，它可以隨意變換、隨處移動、不斷創(chuàng)新，因為創(chuàng)造這一藝術(shù)的是鮮活的人。

參與純藝術(shù)的人也許并不多，但參與體育的人則隨處可見，因為體育不僅能供人觀賞，還能改變?nèi)说纳睿屓藗內(nèi)蕵?、健身、休閑和交往等，使體育成為一種健康的生活方式和生命歷程。體育能夠使舞臺變得無限大，因為它的主要特點是在戶外活動，能與天地、萬物、氣候、景觀、人文等因素相合。“人的自然生活在物理時空，精神卻完全超越了物理時空限制；人不能不依賴自然生存，人的生存又需要人不斷地去否定自然狀態(tài)；人要受必然性的支配，同時又能享受動物所沒有的自由；人的存在是自我肯定，同時人又在不斷地否定自我?！盵6]體育首先是人性的自我空間的擴(kuò)展以及精神的自由、浪漫、超越，然后才導(dǎo)致了體育藝術(shù)的創(chuàng)生、夢想與放飛。

[ 1 ]袁運開.藝術(shù)集[M].北京：科學(xué)普及出版社，1987：214.

[ 2 ]田林，吳光遠(yuǎn).體育與藝術(shù)融合論[ J ].體育文化導(dǎo)刊，2010（2）：82.

[ 3 ]王崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2007：60.

[ 4 ]于濤.社會轉(zhuǎn)型與中國體育文化的三次嬗變[ J ].上海體育學(xué)院學(xué)報，1997（1）：23.

[ 5 ]胡小明.新時期體育社會功能的轉(zhuǎn)變[ J ].體育文化導(dǎo)刊，2003（3）.

[ 6 ]陳立國.論體育的人學(xué)觀[ J ].體育與科學(xué)，2003（1）：33.

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1674-151X（2011）12-146-03

投稿日期：2011-09-06

田林（1961 ～），副教授，碩士。研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)、體育人文社會學(xué)。

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.12.072