《秦樓月》與《龍鳳錢》考說

董曉玲

朱素臣是明清之際蘇州派重要作家，與朱佐朝為兄弟。朱素臣在他的幾部劇作中，都寫到了青年男女的婚姻愛情，但《翡翠園》、《錦衣歸》所寫愛情，實(shí)際上已完全淹沒在善惡的斗爭或道義的宣揚(yáng)等指向中了。只有《秦樓月》、《龍鳳錢》，具有純粹寫情意義。

一、《秦樓月》及其本事

《秦樓月》是一部根據(jù)真實(shí)故事改編的傳奇。萊陽書生呂貫偶見姑蘇美妓陳素素在貞娘墓上的題詩，慕其才情，癡心找尋。在游民陶吃子、賦閑的鎮(zhèn)國將軍劉岳幫助下，得以相見。兩人情投意合，以心相許。呂貫不顧仆人許秀阻諫，與素素盟訂百年。吳興惡棍王慶、胥大奸潛逃至蘇州，劫取素素及其侍女繡煙，同至太湖落草，欲強(qiáng)二女為壓寨夫人，二人寧死不從，繡煙被殺，素素以頭觸石，矢志不渝。仆人許秀為讓呂貫進(jìn)京赴試而謊稱素素被拐至京師，貫欲訪素素遂至京應(yīng)試。陶吃子得知素素下落后，報(bào)與許秀。秀喬裝扮作醫(yī)人，見素素，素素將青絲一縷、指環(huán)一枚請?jiān)S秀轉(zhuǎn)交呂貫。后輾轉(zhuǎn)被劉將軍救出，至呂貫好友、吳興太守袁皓處安頓。呂貫相思成病，以素素發(fā)煎藥，服之而愈。后貫中狀元，回鄉(xiāng)尋訪素素，袁、劉二人戲言為他另覓佳人，直至喜筵擺開，貫仍表示非素素不娶，花燭成禮，方知正是素素，才得遂心。朝廷降旨，此一干人或被升官或被旌表。

據(jù)王永寬考證：書生原型為姜實(shí)節(jié)，字學(xué)在，明末名臣姜埰次子；呂姓原出姜氏（如姜太公即呂尚）故以呂代姜，實(shí)字繁體為“實(shí)”，節(jié)取部分為“貫”字，因此呂貫即姜實(shí)節(jié)化名①。

《明史》傳曰：“姜埰，字如農(nóng)，萊陽人，崇禎四年進(jìn)士……國變后，流寓蘇州以卒。且死，語其二子曰：‘吾奉先帝命戍宣州，死必葬我敬亭之麓?！尤缙溲??！雹诘睹魇贰繁緜髦胁⑽刺峒捌涠用?。

清初人魏禧（魏叔子）撰有《敬亭山房記》、《明遺臣姜公傳》、《姜母王少君墓志銘》、《萊陽姜公偕繼室傅孺人合葬墓表》、《姜氏乳媼墓銘》等文③，對(duì)姜氏家事敘述頗詳。其中《明遺臣姜公傳》被張潮收入《虞初新志》，改題為《姜貞毅先生傳》。由此數(shù)篇文章可知有關(guān)姜實(shí)節(jié)生平者如下：

姜實(shí)節(jié)為姜埰次子，母親王氏，富家之女，1627年生，15歲（1641年）嫁為姜埰側(cè)室。1646年（順治三年）姜實(shí)節(jié)出生。姜實(shí)節(jié)14歲時(shí)，有江上之變。從此隨父母流寓吳中。

其中《姜母王少君墓志銘》有姜實(shí)節(jié)口述其母生平一段：

實(shí)節(jié)再拜起言曰：先妣以崇禎辛巳歸家君，家君適由儀真令升禮部儀制司主事，妣隨行，紆道歸萊陽至京師。明年（1642年，筆者注），家君考選禮科給事中，冬十月上疏劾宰相下獄。妣禁一室中，家人不相見才兩閱月。嫁時(shí)資裝掠無遺。明年（1643年,筆者注）萊陽城破，先大父光祿公仗節(jié)死，先大母至京師。十月，妣奉大母避亂廣陵。甲申國變，高兵亂，奔無錫，而家君先以詔免死戍宣州衛(wèi)，未至遇赦，由無錫挈家居無門，已轉(zhuǎn)徏浙東。明年（1645年，筆者注）居天臺(tái)，兵奄至，家君獨(dú)奉大母夜遁，妣與家人不知所向。時(shí)城中人盡竄走，妣偕兩仆婦趙氏、徐氏夜出覓食，晝伏亂山深草中，凡五日，遷道墟。海潮大作，庭前水頃刻高數(shù)丈，幾不免。明年（1646年，筆者注）春，覓家君新安。時(shí)吳、越間戎馬塞途，妣乃呼趙氏為母，徐氏為姊，度二鼓，覓道間行，五鼓輒避匿，辛苦萬狀，然后達(dá)。三月由新安至儀真，五月復(fù)由儀真至新安，七月復(fù)至儀真，九月生不孝實(shí)節(jié)。

實(shí)節(jié)年十四為己亥（1659年，筆者注），家君往吳門，適有江上之變。

由此段中紀(jì)年來年，姜實(shí)節(jié)應(yīng)生于1646年（丙戌），即順治三年（1646年）。

《全清詞》中收姜詞二首，并介紹說：“姜實(shí)節(jié)，字學(xué)在，號(hào)鶴澗，原籍山東萊州，后寄居于吳。埰子，生于順治四年（1647年），工詩善畫，為時(shí)所重。有《焚余草》”④。此處所言姜實(shí)節(jié)生年與《姜母王少君墓志銘》所記不符。

清代浙派詩人厲鄂亦有詩《題姜學(xué)在畫松為鮑西岡運(yùn)判作》云：“萊陽姜仲子，矯矯清節(jié)后。獨(dú)特桑海身，畫松只畫瘦”。清人董兆熊注：《國朝詩別裁集》：姜實(shí)節(jié)，字學(xué)在，山東萊陽人，流寓吳中。學(xué)在為貞毅先生仲子，好古畏榮，布衣終老”⑤。

《秦樓月》第二出呂貫獨(dú)白：“小生呂貫，字儀生，萊陽人也。先君官拜黃門。直諫爭傳鳴鳳?！灰虮鴣y齊封，遂爾家留吳郡?！睆倪@幾句話來看，與歷史上的姜實(shí)節(jié)身世至少有三點(diǎn)頗可吻合：一，萊陽人；二，父為諫官，且直諫傳名；三，因戰(zhàn)亂流寓吳中。

姜實(shí)節(jié)與陳素素情事所見記載不多。

據(jù)徐軌《詞苑叢談》卷八“吳壽潛醉春風(fēng)”條記載：“萊陽姜仲子，嬖所歡廣陵妓陳素素，號(hào)二分明月女子。后為豪家攜歸廣陵，姜為之廢飲食。遣人密致書，通終身之訂。陳對(duì)使悲痛，斷所帶金指環(huán)寄姜，以示必還之意。姜得之，感泣不勝，出索其友吳彤本題詞，吳為賦醉春風(fēng)一闕”⑥。但是這“必還”可能最終也只是一場夢寐，吳綺在《秦樓月》序中說：“黃鵠晨鳴欲飛焉而且止，紫騮遠(yuǎn)去既行矣而安從？少婦空嘆于倚樓，王孫亦悲于破鏡。似蠶絲而不盡，但有纏綿，望烏角以何期，惟存宛轉(zhuǎn)?！雹邚倪@段話里也可以看出，姜與陳因故分離，不能相從，唯有相思而已。

“又據(jù)《國朝畫識(shí)》卷一七，姜陳相愛事在康熙五至八年間。《多羅艷屑》亦云：‘宣德窯脂粉箱……本宮中物，萊陽姜學(xué)在費(fèi)重貲以購，貽其姬孫素素。素素江都人，美而艷，能畫，又善度曲，自名二分明月女子，好事者譜為《秦樓月》傳奇’”⑧。

吳綺亦有《姜仲子宣窯脂粉箱題詞》，收入《林蕙堂全集》，可證姜實(shí)節(jié)買此箱為實(shí)。但此題詞中并未提及陳素素事?！读洲ヌ萌分羞€收入了吳綺為陳素素《二分明月集》所作的序，其中亦未曾提及姜實(shí)節(jié)。不過從《二分明月集序》及《秦樓月序》都可看出吳綺對(duì)陳素素悲苦身世的了解與同情，如他在《二分明月集序》中說：

“極艷原生于極淡，多情遂至于多愁。筍茁湘山，已是淚盈之竹；桃開露井，生成命薄之花。紅粉凄涼，哀吟昔昔；朱顏飄泊，長恨年年。月下勻箋，灑啼痕以染墨；燈邊織錦，裁愁緒以抽絲……一雙紅豆，春風(fēng)自種相思；十斛真珠，夜雨徒聞獨(dú)嘆。是以言多扼腕，集號(hào)斷腸。洛下才人感觸難歸之日，江東詞客悲生不嫁之年。豈獨(dú)蛾眉寫怨，灑玉筯以成痕，鸞髻含啼，對(duì)金缸而顧影也哉”。

二、《二分明月集》與陳素素其人

陳素素原型為揚(yáng)州名妓，自號(hào)二分明月女子，有《二分明月集》⑨，收入她的詩作52首（其中《擬子夜四時(shí)歌》4首），另附有天水（即姜生）贈(zèng)詩5首?！肚貥窃隆罚ǖ谒某觯┲袇呜炓娝厮卦谡婺锬股系念}詩后曾說：“觀其詞意，大都少年名妓所作，命意最苦，措句偏工”，用來概括此集，應(yīng)為一種的評(píng)。吳綺亦在《二分明月集序》中稱贊說：“泣類窮圖，究是閨房之阮籍；吊懷知己，可稱巾幗之虞翻?！奔杏小对氯A》一詩云：

“半夜廣寒宮，光華迥不同。天圍五色處，人在二分中”。

似為其號(hào)“二分明月女子”之用意與來歷。

集后附有諸多題詩，其中有前面提到的吳綺弟婦小畹夫人題詩二首。與《詞苑叢談》所載略有不同。《詞苑叢談》云：“……吳園次（吳綺）以二分明月女子集、鵑紅夫人集寄弟玉川。乞其婦小畹夫人題跋，夫人有絕句云：郵筒才到一緘開，明月鵑紅寄集來。閨閣文人應(yīng)下拜，吳興太守總憐才。又：朝來窗閣曉妝遲，小婢研朱滴露時(shí)。歌吹竹西明月滿，清輝多半在君詩”?！抖置髟录泛蟮念}詩無“吳興太守總憐才”句，而是“更誰能及穎川才”。

從集中52首詩的題材來看，可大致分為四種：一為感懷身世，如《述懷》、《憶親》等；二為與天水（《秦樓月》中呂貫上場詩中亦自稱“天水佳兒”云云）贈(zèng)答，如《鳳仙花呈天水》、《抵維揚(yáng)寄天水》等；三為思怨（多寫苦病相思），如《病起》、《病中聞雁》等；四為雜詩（多感于人物古跡、四時(shí)風(fēng)景），如《清明》、《二十四橋》等。

在感懷身世的詩作中，有三首尤需注意：

其一：

妾本貧家女，少小在蕪城。十三學(xué)刺繡，十五學(xué)彈箏。亂離不自持，非意失吾貞。百年一遭玷，誰復(fù)憐我誠。傷哉何所道，棄擲鴻毛輕！

（《述懷》）

其二：

煙水茫茫思不窮，白頭何處更飄蓬。誰憐失路伶仃女，猶在高堂夜夢中。

（《覓二親蹤跡不可得感傷而作》）

可見素素是在與親人失散后淪落風(fēng)塵的，情非得已、心有不甘，空懷一片癡情卻無人能予以珍視。她為此哀傷失落，抑郁不平。

其三：

年年浪跡為蛾眉，略記生辰在此時(shí)。苦恨一身難自主，空憐百事總成悲。慈鳥有夢歸偏遠(yuǎn)。文鳳無緣意獨(dú)癡。只喜陽春好時(shí)節(jié)，梅花心事歲寒知。

（《二十初度寫恨》）

“苦恨一生難自主，空憐百事總成悲”句寫出了素素渴求主宰命運(yùn)而不能的刻骨悲愁與深切遺憾?！按萨B有夢歸偏遠(yuǎn)。文鳳無緣意獨(dú)癡”句則可看作她勞燕分飛之愛情結(jié)局的比喻象征。

在與天水生贈(zèng)答的詩中，有如下幾點(diǎn)應(yīng)注意：其一，如果《二分明月集》中的贈(zèng)答詩是以時(shí)間先后來排列次序的，則可以看出兩人之距離為先廝守而后遠(yuǎn)別、情感為先風(fēng)流纏綿而漸至愁怨相思。如第一首《和天水生見贈(zèng)韻》：

臨卭曾愛酒家圖，得見相如果甚都。豈惜琴心通一笑，不知曾聘茂陵無。

猛聽鸚哥喚客聲，褰簾一笑已含情。玉郎可奈清狂甚，夜合花前問小名。

贈(zèng)答詩第七首《接天水書感賦》：

一雁西來送遠(yuǎn)音，字痕遙共淚痕深。為憐司馬殷勤意，不在當(dāng)時(shí)綠綺琴。

最后的贈(zèng)答詩《端陽前三日接天水書以衣見寄病中作答口占二絕用讀永懷》：

榴蹙紅巾吐絳脂，一函遙寄淚痕滋。從今白紵當(dāng)風(fēng)處，盡是春蠶繭上絲。

蛺蝶金泥香漸消，感郎深意夢魂遙。殷勤為指庭前柳，不是當(dāng)時(shí)抱里腰。

其二，《秦樓月》與《詞苑叢談》中所記素素以指環(huán)相贈(zèng)事應(yīng)為實(shí)有，素素有詩《剪指環(huán)寄天水》：

佩帶金環(huán)記有年，一朝傳語寄郎前。團(tuán)圓不是艱難事，只要郎心金樣堅(jiān)。

天水生亦曾在寫給素素的詩中言及金環(huán)之約：

病骨逢春不易支，如何青鳥信偏遲？卻叫轉(zhuǎn)憶金環(huán)約，蟋蟀燈前夜雨時(shí)。

這與《長恨歌》中“但令心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見”之句頗有相似，可見二人對(duì)其愛情之堅(jiān)貞不渝及美好向往。

在雜律詩中，除在吟詠歷史人物與事件中顯現(xiàn)出的空靈與睿智而外，極為重要的一點(diǎn)則是素素對(duì)古來癡情女子之愛情悲劇與命運(yùn)悲劇的深切理解與無限感傷，由此表現(xiàn)出以古諷己、借他人酒杯澆心頭塊磊的苦寂情懷。比如在《秦樓月》中被原文引用的《真娘墓》：

香紅歇，青山一閉無年月，無年月，松枯栢老、同心難結(jié)。

天公不管花如雪，消磨鶯燕憑誰說，憑誰說，秋煙秋雨，幾堆黃葉。

美麗的真娘以生命為代價(jià)，證明了自己的貞節(jié)，但是歲月悠悠，陪伴她的只有沉靜的墓穴與無盡的寂寞，在風(fēng)雨飄搖黃葉凋零的秋色里，素素所吟詠的不僅是墓中的真娘，也是風(fēng)塵中的自己。

再如《七夕戲?yàn)榭椗邐y》：

見說雙星會(huì)，歡娛在此宵。文鸞初待駕，靈鵲已成橋，掩扇人疑笑，支機(jī)路不遙。相逢漫相別，莫似我無聊。

牛郎織女雖然一年只有一度相逢，但在素素看來，已是一種不可企及因而也格外值得珍惜的人生美景。這自然是由于她與天水生天各一方的切身處境而使然的，于最后一句點(diǎn)睛之筆可以見出。

由《二分明月集》的藝術(shù)來看，有如《述懷》那樣用古詩出以蒼涼之感者，亦有用小令、律絕、感情凄婉纏綿、用事新巧精致者。比如：

池水深不極，池邊芳草亂。我欲覓魚腸，割得閑愁斷。

（《劍池》）

綜上，由此詩集可知且有助于讀解《秦樓月》者大概有三：一，素素可能由于某種變故而與親人離散，被迫落入風(fēng)塵，她對(duì)于此種境遇深感悲哀，而又萬般無奈；二，素素先與天水贈(zèng)答，后為寄和，后竟病至心灰意懶，自焚詩稿，可見二人勞燕分飛的悲劇結(jié)局；三，以其詩作來看，的確是錦心繡口，才情兩善。

三、朱素臣愛情觀念的保守與亮色

（一）素素形象的塑造與妓女人格的涅槃

有學(xué)者說：“蘇州派在愛情問題上的基本主張是‘發(fā)乎情，止乎禮義’；以理節(jié)情，情理折衷。最能體現(xiàn)這種創(chuàng)作原則的，要算是朱素臣的《秦樓月》”，又說：“這樣一個(gè)樸素的愛情故事，經(jīng)過朱素臣的改編，布滿了濃厚的說教氣氛，愛情與綱常被勉強(qiáng)撮合在一起”⑩。這一結(jié)論自然是有確鑿根據(jù)的，不過，在“說教”背后，還有一層怨恨、悲哀、苦楚與不平透發(fā)出來。

素素對(duì)“理”的靠攏由兩個(gè)重要的情節(jié)體現(xiàn)出來：一是吊真娘墓。“紅顏同調(diào)誰憐汝，青塚知心更數(shù)誰？”這是她憑吊真娘時(shí)的獨(dú)白。青樓小名錄》記載：“真娘，吳國之佳人也。時(shí)人比于錢塘蘇小小。死葬吳宮之側(cè)，墓多花草。風(fēng)雨之夕，時(shí)聞弦歌之音。行客慕其華麗，題詩墓樹。舉子譚銖書絕句于其處曰：虎丘山下冡累累，松柏蕭蕭盡可悲。何事世人偏重色，真娘墓上獨(dú)題詩？”?曹林娣在《吳地記》“虎丘”條注釋中說：“真娘，唐時(shí)吳之名妓。傳云本姓胡，父母雙亡，墮入青樓，擅歌舞書畫，守身如玉。后因反抗鴇母壓迫，投環(huán)自盡。此墓為青年王蔭祥所建?！?可見真娘其人，做為一個(gè)妓女，除了美艷才華而外，令人矚目感懷者乃其守身如玉之一種堅(jiān)貞。劇作家讓人物出場就去吊真娘，其貞節(jié)之人格則一筆即已定下基調(diào)。當(dāng)然，素素憑吊真娘，有兩種感情存焉。一是欽敬，一是同情。這種欽敬就是奠定素素貞節(jié)之志的心理基礎(chǔ)。

另一個(gè)重要情節(jié)自然是“貞拒”，匪賊劫掠素素后，欲強(qiáng)迫成婚，并以為她女妓而已，會(huì)自然順從，所以對(duì)她的拒絕很不以為然：

凈：陳素素，你不過煙花女子，今日偏這等撇清么？

旦：奴家雖本煙花，此身已有所屬。今日到此，惟有青萍甘蹈，斷斷白璧難污。（《秦樓月》第十五折）

王、胥二盜殺侍女繡煙后又威脅素素，素素即觸石求死。這樣，身為妓女的素素在為愛情而舍棄生命的烈舉中完成了她的人格涅槃。而這種涅槃對(duì)素素來說實(shí)為必須。因?yàn)樗c呂生定情之后就面對(duì)一種對(duì)其身份、人格、情感的懷疑。先是呂生之仆許秀的勸諫：

浪擲金錢，這也還是小事，相公你試想著，我們何等人家，相公何等身軀，清清白白，討個(gè)青樓進(jìn)門，難道不要被人嘲笑的？（第十一折）

然后是呂貫的動(dòng)搖：

“我且權(quán)向家中，勉強(qiáng)再住幾日，打聽素素病體全愈?？此绾蜗啻僮魃塘勘懔?。”

“他（許秀）道煙花中人，情誼最少，少甚么，遇客傾心，逢人說嫁，那眉眼叮嚀，都是假?！薄靶∩膊桓冶M信，卻便想著婚姻二字，原自草草不得。終身事相關(guān)大，怎敢是處巫山便當(dāng)家?！薄霸趺凑f個(gè)恩斷義絕，只此素心相對(duì)，詩酒可以共娛，何必論姻婭，情粘齒牙，侭和你共整旗槍且斗茶?！?/p>

婚姻與情愛，二者本應(yīng)統(tǒng)一，但在此時(shí)的呂貫心中卻不乏矛盾之處：情愛可以任性，婚姻卻難違理。因此跨越了禮教樊籬的女性，可能會(huì)獲得男人的一段愛情，卻常常失去與此男人一生的婚姻，《鶯鶯傳》的故事即屬此種，所以呂貫此刻的躊躇與疏遠(yuǎn)也是不足為奇的。

但在此過程中，素素的幾句賓白和唱詞卻很有份量，也頗可尋味，不妨視為理解作家思想觀念的一扇明窗：

［旦微笑介］：妙哉紀(jì)綱也。風(fēng)絮浪萍，青樓本色。呂郎有此諍仆（指許秀），是嚴(yán)師，亦是益友。使妾聞之，不覺卓然起敬。

［山麻楷］只一句錐心話，令十萬青樓一齊聲啞。

此處的“微笑”頗有意義?，此時(shí)此景，素素微笑著說出這樣的話來，對(duì)許秀是真“敬”嗎？對(duì)所謂“紀(jì)綱”、“青樓本色”真是欣然認(rèn)同嗎？這里面實(shí)有一種怨恨，一種悲哀。和前面《述懷》詩中“百年一遭玷，誰復(fù)憐我誠。傷哉何所道，棄擲鴻毛輕”對(duì)看，其中所含的苦楚不平清晰可見。

而“十萬青樓一齊聲啞”更從一種普遍的意義上對(duì)整個(gè)妓女階層予以了關(guān)懷、理解和深切同情。這便是朱素臣的積極價(jià)值所在。雖然他也讓女性回歸理的規(guī)范之中，但與其說是以此證明理學(xué)之合理，宣揚(yáng)禮教之神圣，不如說是以此證明女性命運(yùn)之可悲、揭示禮教因襲之沉重。因?yàn)樗宄乜吹?，如果不通過“理”的烈火的焚燒，女性，特別是妓女，就不能實(shí)現(xiàn)人格的涅槃，就不能獲得愛情的新生。用理來洗滌自己，這是他為妓女尋找的一條無奈之路。因此我們才看到了“貞拒”這一出戲。

（二）許秀形象的局限與超越

這種對(duì)出路的找尋與劇中對(duì)陳、呂真摯愛情的傳神描寫交織在一起，使朱素臣的作品雖然不反禮教，卻能于道學(xué)之外透出一種溫情。這一點(diǎn)可從劇中某些其他人物身上的找到更多表現(xiàn)。

先以許秀為例。許秀一般是被做為忠諫諍言型的義仆形象來看待的?。這是從主仆關(guān)系中他所秉持的處事原則得出的印象。若從他對(duì)陳、呂愛情的具體態(tài)度來說，這個(gè)人物更有可看之點(diǎn)。

呂貫初與素素交往時(shí)，許秀便極力反對(duì)，先后拿出祖宗、功名等進(jìn)行勸詛，在勸阻方式上也巧妙執(zhí)著，能曉之以理動(dòng)之以情，呂貫對(duì)素素的疏遠(yuǎn)和動(dòng)搖就是他苦諫的結(jié)果。但是得知素素被劫至匪寨以后，他卻竭盡全力去營救。先是找劉將軍求助，繼而自己喬裝打扮，深入虎穴，見到素素以后也忍不住落下淚來，臨行前一再問素素可有什么話要帶與呂貫，又跋涉赴京，去給呂貫送信。他的言談，的確時(shí)時(shí)不忘禮法、功名，但是他的行為，卻將那些道學(xué)氣一步步、一層層地沖淡了。他不能象茗煙之于寶玉那樣參透主人種種“荒唐可笑”的心思并代而言之或代而行之或慫恿相隨，這或許可視為他的局限之一，于生死之間能赴湯蹈火之原動(dòng)力是為了主仆之義或許也可視為他的局限之一，然而他畢竟沒有任素素在盜匪之處自生自滅，而是多方斡旋以求其生路，這種難得的超越，將傳統(tǒng)之“義”涂上了一抹新鮮色調(diào)。

另，劇中呂貫之友吳興太守袁皓、鎮(zhèn)國將軍劉岳等不僅自始至終都不曾對(duì)陳、呂這份感情置一別辭，甚而鼓舞有加、拔刀相助；呂貫本人也雖有動(dòng)搖卻終是一念不移。這些，都使《秦樓月》在整體上形成寬松人道的氛圍，讓讀者對(duì)陳、呂的愛情充滿期待、充滿信心。

換一角度言之，如果朱素臣真是道學(xué)家，為什么要寫呂貫中了狀元又一定要尋娶素素，為什么不實(shí)話實(shí)說地將本事的結(jié)局寫入戲里？為什么不讓呂貫將素素作為尤物來拋棄呢？這種迥異于唐傳奇小說《鶯鶯傳》的故事結(jié)局，讓我們看到了劇作家的筆經(jīng)過了時(shí)代與歷史的沖刷后，某種程度上擺脫了禮法的因襲重負(fù)，從而以日漸純凈的色調(diào)，為被侮辱被損害的女性以及其愛情勾勒著寬容的空間，也反映出作家本人對(duì)男性、對(duì)愛情的新鮮的價(jià)值期待。

（三）《龍鳳錢》及離魂的價(jià)值

在朱素臣的愛情劇中，能感到作家對(duì)有情人的深深同情，對(duì)有情人的深深理解。他總是想找一個(gè)出路，讓他們既不受理或禮的指責(zé)，又能獲得感情的歸宿，《龍鳳錢》也是一例。

《龍鳳錢》是以兩枚金錢來經(jīng)緯情節(jié)的。劇中寫唐明皇游月宮，并在月宮中投下龍、鳳錢各一枚，發(fā)愿說拾得龍鳳錢者，男為翰林，女為次妃。官宦小姐周琴心與書生崔白分別拾得。兩人在進(jìn)宮路上相遇，互生愛慕。但這份愛情遇到了巨大的阻礙：琴心被安置在長信宮等待冊封，崔白請旨漫游，兩人即便相見也難得機(jī)會(huì)。正如劇中崔白之仆墨賓所說：“你道皇帝家里的人可是想得來的？”（第十出）于是琴心在宮中抑郁成病，崔白也輾轉(zhuǎn)不能釋懷。

這時(shí)，作家為主人公想出了一個(gè)辦法，通明法師先指出這龍鳳錢的功用：

“前以廣大法力契引吾主游覽月宮，擲去龍鳳金錢二枚，無非為崔生周氏二人的姻緣張本”。（第九出）

繼而崔白向法師求得靈符，攝至琴心魂魄。兩人的愛情在半實(shí)半虛間開始了。此后又經(jīng)歷了種種波折，才得有情人終成眷屬。

在這部戲中，沒有出現(xiàn)禮之限制或理之責(zé)難，但主人公所面對(duì)者乃是至高無尚之皇權(quán)、逾越無計(jì)之等級(jí)。要何種偶然與僥幸才能突出重圍呢？作家選擇了“離魂”。

事實(shí)上，自《倩女離魂》寫出男女相愛一件奇聞始，至《牡丹亭》借離魂故事寫出杜麗娘之一種至情，離魂已成愛情境界中最為幻美之一種。因?yàn)殡x魂之事必定出于極端癡情之人，離魂之事也必定迫于極端無奈之境。而從這種對(duì)真情呼喚的最強(qiáng)音，實(shí)際上也可聽出劇作家對(duì)現(xiàn)實(shí)超越的最無力。因?yàn)?，離魂一方面意味著人物要與相愛之人生死相隨，意味著愛情的真摯與堅(jiān)定；同時(shí)也意味著這種相隨在現(xiàn)世界中不具可行性，意味著愛情的無望與逃亡。

當(dāng)然，從戲曲藝術(shù)的接受角度考慮，離魂故事中包含著某種程度的世俗傾向；從離魂的思想根源及文化背景考慮，其中顯示出神不滅論等民間宗教或信仰傾向。然而，從作家對(duì)愛情婚姻的觀念而言，又無疑蘊(yùn)含著作家對(duì)人性的理解尊重，對(duì)真情的熱切呼喚。

結(jié)語

在這兩部愛情劇中，朱素臣的一個(gè)不尋常之處是他對(duì)男主人公真情的描繪。在他們心上，愛情不是風(fēng)流韻事，而是一片赤誠；愛情不因時(shí)空阻隔，不因貴賤別移，也不因禮法泯滅。

但朱素臣也有局限之處，即在處理愛情戲的矛盾沖突時(shí)，還存在著對(duì)理的崇尚與對(duì)神道的依賴。朱素臣的這種局限是與明清時(shí)期戲曲的整體傾向一致的。周育德曾指出：“明清戲曲家的言情說是在儒釋道三教合流的思想土壤上產(chǎn)生的，言情說的倡導(dǎo)者們都無法徹底擺脫傳統(tǒng)思想因襲的重負(fù)。所以，他們的言情理論和實(shí)踐都存在著不可避免的缺陷?！?還進(jìn)一步說明，這種局限表現(xiàn)在三個(gè)方面：理論上的混亂，向禮的退卻，向宗教的退卻。

朱素臣的這兩個(gè)愛情故事，《秦樓月》無疑是表明了作家向禮的回歸，而《龍鳳錢》則是向宗教的回歸。但是，就在這種種回歸之中，我們?nèi)钥煽吹阶髌返谋举|(zhì)，都是在寫情。禮或者宗教，都只是通向情的一條可行之路，而不是情的歸宿或目的。就是說，作品是情本位的，而不是“道”本位；是頌情，而非傳道。這對(duì)于情與理、情與現(xiàn)實(shí)的討論，仍具有一種新鮮的意義。

從蘇州派作家群體的角度考慮，則應(yīng)看到，雖然我們可以認(rèn)為，蘇州派作家的思想在整體傾向上是趨于傳統(tǒng)的，但是這并不妨礙我們在對(duì)每一個(gè)作家、每一部作品的體味中尋取那些更具體而微的富有個(gè)性的甚至具有積極意義的某些獨(dú)特價(jià)值。