庫切小說的和諧生態(tài)觀解讀

⊙張 莉 張靜雯［新余學(xué)院外語系， 江西 新余 338000］

一、庫切及其生態(tài)文化

約翰·馬克斯·庫切（1940—），南非作家，獲得2003年的諾貝爾文學(xué)獎，1969年畢業(yè)于得克薩斯大學(xué)英語和語言學(xué)博士學(xué)位，庫切還獲得了兩次英國布克文學(xué)獎。從1974年第一部長篇小說《幽暗之地》問世以來，庫切相繼發(fā)表了一系列作品：《內(nèi)陸深處》（1977）、《等待野蠻人》（1980）、《邁克爾·K 的生活和時代》（1983）、《?！罚?986）、《鐵器時代》（1990）、《彼得堡的大師》（1994）、《男孩》（1997）、《恥》（1999）、《青春》（2002）、《伊麗莎白·科斯特勒：八堂課》（2003）、《慢人》（2005）、《兇年紀(jì)事》（2009）、《夏日時光》（2009年）等。這些作品有的是從種族隔離制度入手解析南非的價值觀和行為，有的是人在歷史中的地位和追求人性的尊嚴(yán)，有的是用理性來分析西方文明中淺薄的道德和殘酷的理性，有的是對動物權(quán)利的辯護(hù)，有的是對現(xiàn)實主義的見解……而其創(chuàng)作手法多式多樣。庫切作品的賞析大都是對他移民經(jīng)歷與殖民因素的分析，南非的歷史文化及其現(xiàn)狀的反思，其中包括對種族隔離制度的反思、對殖民話語的解構(gòu)、對西方文明中理性主義的批判，或者從女性主義來看待其女性主義觀點等。

全球是個多樣化的世界，由不同地理條件不同生態(tài)環(huán)境形成了不同的文化種群，因此引發(fā)的戰(zhàn)爭，南北差異，東西矛盾，宗教、民族紛爭仍頻繁沖擊著人們的視野。因此身體文明需要克服多元文化的矛盾沖突，使人類作為一個整體來面對共同的生存環(huán)境，將多元的文化置于一個共同的公共對話平臺上，沒有尊卑，沒有個人、國家，種族的差別。只有這樣才能構(gòu)建共同和諧的社會。人類對生態(tài)的思索，庫切在他的作品中反映得淋漓盡致，本文立足于對庫切生態(tài)思想的評論，從人與動物的越界、殖民主義、人類中心主義、靈魂的痼疾等方面進(jìn)行了解析，立足于庫切的自傳小說《男孩》《青春》及獲獎作品《恥》《邁克爾·K的生活和時代》《等待野蠻人》《伊麗莎白·科斯特勒：八堂課》《兇年紀(jì)事》等，同時結(jié)合庫切的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作背景以及南非的情況，從生態(tài)殖民主義、女性生態(tài)主義和動物權(quán)利三個方面揭示他是如何在精巧的構(gòu)思中融合了他對生態(tài)的思考。

二、庫切小說中生態(tài)思想的體現(xiàn)

1.人類的貪婪和對動物及環(huán)境的傷害——生態(tài)殖民主義

從可持續(xù)發(fā)展觀看，人類與自然協(xié)同進(jìn)化的價值觀更為可取。這種價值觀的關(guān)鍵就在于承認(rèn)自然界生物個體及其整體自然(生態(tài)系統(tǒng)、生物圈)的各種價值，即承認(rèn)動物、植物和其他自然存在物與人類一樣擁有權(quán)利。但展現(xiàn)在大家面前的不容樂觀的現(xiàn)實卻是：人類的利益被置于崇高的地位，然后凌駕于其他生物之上，在一個一切以人類利益為中心的世界，忽視、踐踏非人類物種的生存權(quán)利和生命價值，有意忽略動物自身的生命價值，只看得到它們對于人類的價值。動物和人類一樣，都是生命的一種存在形式，它們理所當(dāng)然地應(yīng)該擁有自己的權(quán)利。在庫切的作品中有很多地方都表現(xiàn)了他對動物權(quán)利的關(guān)注。

從二戰(zhàn)之后，殖民主義已經(jīng)不是攻城略地將對方變成自己殖民地的做法了，而是采取了一些表面上較原先“文明”、“進(jìn)步”、“合理”的手段，如經(jīng)濟援助、政治滲透、軍事滲透來推行殖民主義，其控制、掠奪、剝削發(fā)展中國家的欲望不僅強烈依舊，反而變本加厲，而生態(tài)殖民主義就是其中一種。生態(tài)殖民主義是在新的國際形勢下出現(xiàn)的沒有殖民地的殖民主義。它雖沒有舊殖民主義血與火式的武力征服或制造分裂的殖民活動，但它所造成的后果幾乎與舊殖民主義毫無二致。

庫切小說用很遺憾的筆調(diào)描繪了這種殖民侵略對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的影響?！爱?dāng)他爺爺還在時，男孩曾到過弄蝶山莊，當(dāng)時牲畜都在，馬、驢子、帶著小牛犢的母牛、豬、鴨子，母雞們圍著一只公雞融融洽洽地擠在陽光下，還有母山羊和留著胡子的公山羊?！薄昂髞恚麪敔斎ナ篮?，欄里的牲畜便逐漸減少，最后只剩下綿羊了。先是賣掉了馬，然后豬也殺了，其后母牛沒了，接著鴨子也沒了。”（《男孩》）

并不是他爺爺?shù)乃涝斐蛇@兩種截然不同的場景，他爺爺代表的是老一代能和自熱和諧共生的一代紳士莊主，當(dāng)他們死去后，自然經(jīng)濟解體，社會變革，資本經(jīng)濟的運營模式侵入原始的種植方式，那么這種和諧的場景就自然不存在了。庫切也寫出了這種改變的主要原因，日本的公司開始收購羊毛，外來經(jīng)濟的侵略，使當(dāng)?shù)厝瞬辉敢庠俳?jīng)營不掙錢的方式了。

2.弱勢沉默的反抗——女性生態(tài)主義

庫切的作品中，無論是環(huán)境還是女性，還是處于被殖民的地位的土著，都用一種漠然的忍耐冷酷地面對著不公平的待遇。而這種“沉默”就成為他們在殘酷的社會環(huán)境下最無奈的反抗方式?！俺聊蓖沁@些弱勢群體，如女性、下層民眾及邊緣性群體沒有話語權(quán)時被迫保持的一種冷淡的拒絕，這種沉默既有行動上的沉默，也有言語上的無語狀態(tài)。庫切把他筆下的人物邊緣化、弱勢化，讓他們在行動或語言的沉默中無聲地消解外在的權(quán)威。

“他的父親實在忍俊不禁。女人是不騎自行車的，他說。他母親仍是一副義無反顧的架勢。我不想做這屋子里的囚徒，她說，我要自由。一開始，他為母親有了自己的自行車而興高采烈。他甚至想象著他們?nèi)蓑T著自行車徜徉在楊樹大街上的情景:她、他，還有他的弟弟?？墒沁@會兒，當(dāng)聽到父親的嘲笑時（母親則以沉默以對），他開始動搖了。女人是不騎自行車的：該不是父親說對了吧：如果他母親找不到一個愿意教她的人，如果聚會公園別的家庭主婦都沒有自行車，那也許女人是不該騎車的了。”（《男孩》）這種心理很明顯就是害怕女性擁有了自主權(quán)后，走出男性的控制，就如一個順從的工具突然反抗自己離開自己一樣，男人對這點充滿了恐懼。在他們的內(nèi)心里，他們是想女人一輩子順從和沒有自己的思想的。在這點上，女人和自然萬物多么相像，它們都是處于被統(tǒng)治被壓迫的境地，沒有自主權(quán)，遭受男人或者人類強有力的壓迫。

3.動物權(quán)利

動物權(quán)利是人發(fā)起的保護(hù)動物不被人類作為占有物來對待的社會運動，其宗旨不僅要爭取動物被更仁慈對待的權(quán)利，更主張動物要享有精神上的基本“人權(quán)”，比如和人類一樣免受折磨的權(quán)利，換句話說，動物應(yīng)該像人一樣被同等看待，而不僅僅被當(dāng)做人類的財產(chǎn)或工具，無論是從法律層面或是精神層面。人類并非都是目光短淺之輩，面臨著日益反常的大自然，人類的理性讓人類進(jìn)行思索，同樣走在人類精神文明前沿的作家也在思索，庫切作為一個有良知的作家也同樣在思考著動物的權(quán)利。庫切思考了人類和動物產(chǎn)生溝壑的原因，很多人認(rèn)為是理性。

“理性像是人類思想的存在；也許比這更糟糕，理性像是人類思想的某種傾向的存在。它是人類思維的某個范圍的存在?！薄啊宜?，故我在。’笛卡爾還說過這樣的名言。對于這個公式，我一直感到不舒服。它的意思是，如果一個生物不進(jìn)行我們所謂的思考，那么從某種程度上說，它就是二等生物。我贊同豐滿、具體而活生生的知覺；但反對認(rèn)知。我所認(rèn)可的知覺——不是那樣的一種自我意識，即把自己看做某種幽靈一般的機器，會推理，會思想；恰恰相反，它是一種跟感覺關(guān)系很大的知覺——屬于具有四肢的軀體，那四肢向著空中伸展；這是一種活在人世的知覺。”“我們要問的不應(yīng)該是這樣的問題：我們是否跟其他動物擁有相同的東西——理性、自我意識、靈魂？”（《伊麗莎白·科斯特勒：八堂課》）

“動物應(yīng)該在情緒鎮(zhèn)定的狀態(tài)下抵達(dá)屠宰場面對宰牲者，然后在其尚未意識到將發(fā)生什么事情之前就死去。但是，牲畜在被驅(qū)入船上的后藏，而后又從擁擠的街道上驅(qū)趕著，抵達(dá)一處散發(fā)著血腥氣息和死尸臭味的地方，如何還能保持情緒鎮(zhèn)定的狀態(tài)呢？”（《論屠宰》）

動物福利由五個基本要素組成：生理福利，即無饑渴之憂慮；環(huán)境福利，也就是要讓動物有適當(dāng)?shù)木铀恍l(wèi)生福利，主要是減少動物的傷病；行為福利，應(yīng)保證動物表達(dá)天性的自由；心理福利，即減少動物恐懼和焦慮的心情。庫切明明比動物福利主義者更進(jìn)一步關(guān)注的是動物的精神方面的問題，即心理的福利，他提出了牲畜被宰殺過程中的情緒問題，表現(xiàn)了他對動物精神的人文關(guān)懷。從人類靈魂的深處找出生態(tài)痼疾的根源，人正是因為自以為獨有的理性而產(chǎn)生了自大心理，但是我們忽略了動物的情感，從這個意義來說，人類的理性，就是一種片面的部分的理性。只是唯我獨尊的理性，主觀自以為萬物都是沒有理性的個體，人類是特殊的理性統(tǒng)治萬物。但庫切就思考了這個問題，將人類的理性從高高在上的寶座上揪下來，進(jìn)行批判。

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[2]龔曉睿，方冬梅．《昏暗的國度》：后殖民語境下的邊緣化建構(gòu)[J]．南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2010，27（1）．

[3]周波瀾．道德困境——人性的掙扎——解讀庫切的小說《恥》[J]．山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2010，22（3）：111—112．