馬洛：康拉德的代言人
——修辭敘事理論視角下的《黑暗的心》的敘述者馬洛

⊙林如心［華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 廣州 510642］

馬洛：康拉德的代言人
——修辭敘事理論視角下的《黑暗的心》的敘述者馬洛

⊙林如心［華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 廣州 510642］

從費(fèi)倫的修辭性敘事理論出發(fā),《黑暗的心》中的敘述者馬洛是一個(gè)自覺(jué)的敘述者,同時(shí)也是一個(gè)可靠的敘述者，是康拉德的代言人。修辭敘事理論視角下的敘述者馬洛，是一種嶄新的解讀。

修辭 《黑暗的心》 敘述者 馬洛 康拉德

美國(guó)敘事理論家詹姆斯·費(fèi)倫（James Phelan）提出從“作者代理、文本現(xiàn)象、讀者反應(yīng)之間的協(xié)同作用”（[美]詹姆斯·費(fèi)倫著，陳永國(guó)譯，2002：序5）的修辭角度對(duì)敘事作品進(jìn)行解讀。依據(jù)費(fèi)倫的這一相關(guān)理論，本文分析了《黑暗的心》中的敘述者馬洛是一個(gè)自覺(jué)的敘述者，同時(shí)也是一個(gè)可靠的敘述者，是康拉德的代言人，從而對(duì)馬洛的敘述者功能作一次修辭解讀的嶄新嘗試。

從根本上講，《黑暗的心》是一部關(guān)于馬洛講述他到非洲營(yíng)救庫(kù)爾茲的經(jīng)歷的敘事。實(shí)際上，馬洛的講述是同故事敘述，確切地說(shuō)，是自身故事的敘述。在費(fèi)倫的修辭性敘事理論中，同故事敘述是指“敘述者與人物存在于同一個(gè)層面的敘述”?！爱?dāng)人物——敘述者也是主人公時(shí)”，“同故事敘述可以進(jìn)一步確定為自身故事的敘述”。（[美]詹姆斯·費(fèi)倫著，陳永國(guó)譯，2002：171）在馬洛的講述中，由于他既是一個(gè)敘述者又是一個(gè)人物，且還是他所講述的故事中的主人公，因此我們知道，馬洛的講述不僅是同故事敘述，而且是自身故事的敘述。

需要說(shuō)明的是，根據(jù)費(fèi)倫相關(guān)的讀者理論，對(duì)《黑暗的心》中馬洛的敘述者功能這一特定的文本現(xiàn)象做出反應(yīng)的是作者的讀者和實(shí)際的讀者（作者的讀者即“假設(shè)的理想讀者，作者就是為這種讀者構(gòu)思作品的，包括對(duì)這種讀者的知識(shí)和信仰的假設(shè)”；實(shí)際的或有血有肉的讀者即“特性各異的你和我，我們的由社會(huì)構(gòu)成的身份”）。（[美]詹姆斯·費(fèi)倫著，陳永國(guó)譯，2002：111）而且，在反應(yīng)過(guò)程中，讀者同時(shí)采取了作者的讀者和實(shí)際的讀者這兩種立場(chǎng)（費(fèi)倫借鑒了拉比諾維茨的讀者觀，后者強(qiáng)調(diào)讀者同時(shí)采取他所提到的各種立場(chǎng)）。（[美]詹姆斯·費(fèi)倫著，陳永國(guó)譯，2002：111）

一、馬洛是一個(gè)自覺(jué)的敘述者

根據(jù)費(fèi)倫的相關(guān)理論，自覺(jué)的敘述者:（1）在敘述的時(shí)間視角說(shuō)話；（2）常常就自己的敘述發(fā)表議論。①

讀者發(fā)現(xiàn)：一方面，當(dāng)馬洛在講述故事的時(shí)候，他是在敘述的時(shí)間視角說(shuō)話。他對(duì)整個(gè)故事的了解始終是他的視覺(jué)的組成部分，這使讀者明白他是在講述過(guò)去的經(jīng)歷；另一方面，馬洛常常就自己的敘述發(fā)表議論。因此,在該敘事中，馬洛是一個(gè)自覺(jué)的敘述者。

（一）馬洛在敘述的時(shí)間視角說(shuō)話

下面的例子足以讓讀者清楚地看到這一點(diǎn)。

當(dāng)馬洛講述他很快得到任命前往非洲時(shí)，他說(shuō)：“幾個(gè)月后，當(dāng)我設(shè)法找回他的尸體時(shí)，我才聽(tīng)說(shuō)原先的沖突只是為幾只母雞而引起的?！雹冢ǖ?頁(yè)）在公司的辦公地，馬洛看到兩個(gè)女人起勁地結(jié)著絨線，他說(shuō)：“當(dāng)我遠(yuǎn)在那兒時(shí)，我常常想起這兩個(gè)女人，守護(hù)著通往黑暗世界的大門(mén)，手中結(jié)的黑絨線像是用來(lái)編織溫暖的遮尸布。”（第11頁(yè)）

通過(guò)上面例子中的“幾個(gè)月后”、“當(dāng)我遠(yuǎn)在那兒時(shí)”這些字眼，我們仿佛清楚地聽(tīng)到了馬洛在向我們講述他過(guò)去的經(jīng)歷。“根據(jù)杰拉爾德·熱內(nèi)特在旁觀者與說(shuō)話者，即視覺(jué)與聲音之間所做的區(qū)別”（[美]詹姆斯·費(fèi)倫著，陳永譯，2002：37），我們發(fā)現(xiàn)，康拉德典型地把我們置身于馬洛在敘述進(jìn)行時(shí)的視覺(jué)和聲音之內(nèi)。

（二）馬洛常常就自己的敘述發(fā)表議論

這可以體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.關(guān)于黑人和白人的存在的議論

一方面，非洲大陸及黑人真實(shí)且親切地存在著。

非洲大陸博大深邃。在航行中，馬洛深深地被綿長(zhǎng)的非洲海岸所吸引；遠(yuǎn)古森林的那種靜寂的力量也給他留下了深刻的印象。當(dāng)汽船沿河上行進(jìn)入到一個(gè)沒(méi)有被文明世界的諸如印花布、玻璃珠子等產(chǎn)物所“點(diǎn)綴”的原始世界時(shí)，馬洛感覺(jué)到正被“這個(gè)由植物、水和寂靜組成的奇異世界的壓倒一切的現(xiàn)實(shí)所圍繞”（第43頁(yè)）。雖然大自然的“內(nèi)在的真理從不顯山露水”（第43頁(yè)），但他“仍然感覺(jué)到那種力量”（第43頁(yè)），“感覺(jué)到它那種神秘的靜寂”（第43頁(yè)）。馬洛敘述到，他那只小汽船緩慢地逆水而上，“如同一只在高大門(mén)廊的地板上爬行的呆呆的小甲蟲(chóng)”（第45頁(yè)）。這，不正好說(shuō)明了在大自然面前，號(hào)稱文明的白人卻顯得如此的渺小嗎？白人們渺小得無(wú)法讀懂神秘的大自然；這，不也正好和他們的“白人優(yōu)越論”形成強(qiáng)烈的對(duì)比嗎？

在非洲的海岸邊，愜意的濤聲和時(shí)不時(shí)由黑人劃出的小船讓馬洛產(chǎn)生瞬間的現(xiàn)實(shí)感?？吹桨兹藗兊钠従徎^(guò)，海岸上那些“史前時(shí)代的人”（第45頁(yè)）的純粹反應(yīng)是“快樂(lè)、恐懼、悲哀、忠誠(chéng)、勇氣、憤怒”（第 46 頁(yè)），而這，馬洛稱之為“真理——?jiǎng)內(nèi)チ藭r(shí)間外衣的真理”（第46頁(yè)）。馬洛斷言，為了經(jīng)歷這種真實(shí)，白人們需要具備的是和黑人們一樣擁有的“與生俱來(lái)的力量”（第46頁(yè)）和“審慎的信仰”（第47頁(yè)），而不是像“那種只要用力一搖就會(huì)紛紛飛落的布條”（第46頁(yè)）的沒(méi)用的“原則”。

另一方面，歐洲白人的存在則是孤寂、近乎虛幻的。

在敘事開(kāi)頭，剛剛到達(dá)非洲的馬洛便感到越來(lái)越孤立,他發(fā)現(xiàn)他和那些莫名其妙地轟擊非洲叢林、對(duì)著山崖進(jìn)行毫無(wú)目的的爆炸、虐待黑人的白人們根本就不一樣。當(dāng)發(fā)現(xiàn)庫(kù)爾茲在半夜里爬回岸上時(shí)，馬洛斷言說(shuō)雖然庫(kù)爾茲的靈魂也曾審視過(guò)自己，但他的“靈魂已經(jīng)瘋了”（第90頁(yè)），因?yàn)樗幵跇O端的孤寂中。在歐洲社會(huì)環(huán)境里，馬洛諷刺到，多虧警察的維持，白人們才得以驅(qū)除心中那種“丑聞、絞架和瘋?cè)嗽旱目膳碌目謶帧保ǖ?5頁(yè)）。

另外，馬洛的議論還告訴讀者：白人們的存在給人的感覺(jué)幾乎是虛幻的、不真實(shí)的。貿(mào)易站里那些手里拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的棍棒、無(wú)所事事的朝圣者讓馬洛感到“這一輩子還從未見(jiàn)過(guò)如此虛幻的東西”（第28頁(yè)）。貿(mào)易站貌似慈善實(shí)則是虛偽，白人們的工作等都是“虛幻縹緲”（第30頁(yè)）的。即使是那個(gè)帶著“絕對(duì)純粹，無(wú)所謂得失，不求實(shí)效的冒險(xiǎn)勁兒”（第73頁(yè)）到非洲來(lái)的俄國(guó)商人看起來(lái)也是不真實(shí)的，因?yàn)椤八拇嬖诒旧砭筒惶赡埽瑹o(wú)法解釋”（第72-73頁(yè)）。

綜上所述，非洲大陸是“史前大地”（第45頁(yè)），馬洛的沿河上行仿佛是回到“創(chuàng)世之初”（第42頁(yè)）的旅行；黑人是“史前時(shí)代”（第45頁(yè)）的人，他們就是所謂的文明人的祖先。不言而喻，在黑人面前，白人的“種族優(yōu)越感”成了極大的諷刺!

2.對(duì)殖民主義的控訴

讀者發(fā)現(xiàn):馬洛在議論中還揭露了殖民主義、西方文明的本質(zhì)并對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)厲的控訴。

馬洛到非洲的一個(gè)深刻感受是：白人是非洲的入侵者。他們?cè)诜侵藓０渡辖⒘嗽S多貿(mào)易口岸，其中有些地名在馬洛“聽(tīng)來(lái)像是在一塊骯臟的幕布前上演的一出污穢的鬧劇的劇名”（第14頁(yè)）。一艘法國(guó)軍艦?zāi)涿畹丿偪竦剞Z擊一片大陸，有人卻說(shuō)他們?cè)谵Z擊“敵人”（第15頁(yè)）。在公司貿(mào)易站，馬洛第一次深刻體會(huì)到殖民行徑的殘暴（第17頁(yè)）。馬洛剛到非洲時(shí)見(jiàn)到的劃船的黑人充滿著活力，而他在地獄般的叢林中見(jiàn)到的黑人“甚至不是這個(gè)世界上的生靈，只是疾病和饑餓的黑影而已”（第19頁(yè)）。其實(shí)，這些即將像動(dòng)物般死去的“黑影”讓讀者很快想起了馬洛的斷言，那就是：他在非洲看見(jiàn)了“暴力的魔鬼，貪婪的魔鬼和欲望的魔鬼”（第18頁(yè)）。在中央貿(mào)易站，馬洛也很快地發(fā)現(xiàn)：“左右著人們，驅(qū)動(dòng)著人們”（第18頁(yè)）的正是這些魔鬼！讀者意識(shí)到：當(dāng)馬洛說(shuō)“工作仍進(jìn)行著”（第19頁(yè)）時(shí)，實(shí)際上他是不無(wú)諷刺地、尖銳地指出了殖民主義者對(duì)非洲大陸的不斷的破壞以及他們對(duì)黑人的無(wú)休止的摧殘!在公司貿(mào)易站，馬洛還發(fā)現(xiàn)，所謂的西方“文明”只是一些從歐洲遠(yuǎn)道而來(lái)的諸如鍋爐、火車(chē)車(chē)廂等“文明”的裝飾品。此外，公司會(huì)計(jì)師把賬簿一本本放得整整齊齊的、歐洲白人按照定期合同合法地從海岸各地招來(lái)黑人勞力，白人們的這一系列行為其實(shí)是毫無(wú)意義和自欺欺人的。

馬洛的另一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)是：白人們到非洲來(lái)的一個(gè)誘惑就是象牙。公司經(jīng)理、制磚人以及朝圣者等把象牙當(dāng)成上帝般朝拜。在公司經(jīng)理的叔叔帶領(lǐng)下的黃金國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)那幫狂熱的人“想的只是如何從大地的深處把寶藏挖出來(lái)，盡管這個(gè)意愿背后根本不存在什么道義，如同竊賊撬開(kāi)保險(xiǎn)箱時(shí)那樣”（第38頁(yè)）。馬洛斷言，對(duì)比起饑腸轆轆卻有著令人肅然起敬的約束能力的非洲“食人者”，歐洲白人必須為那體現(xiàn)了他們食人般的本質(zhì)的在物質(zhì)財(cái)富（象牙）面前張開(kāi)吞噬之口的貪婪而感到負(fù)疚;而他們的代表人物庫(kù)爾茲,一個(gè)權(quán)力欲與物欲膨脹、在邪惡面前低頭的人，則必然遭到我們的唾棄。

不能忽視的是，野人伙夫和黑人舵手都是所謂的西方“文明”的犧牲品。野人伙夫“是經(jīng)過(guò)教化的一個(gè)典型”（第47頁(yè)），他腦子里“塞滿了令人進(jìn)步的知識(shí)”，“仿佛被一種奇怪的魔力所奴役”。而曾被馬洛的前任訓(xùn)練過(guò)的黑人舵手是馬洛“所見(jiàn)過(guò)的傻瓜中最沒(méi)主見(jiàn)的一個(gè)”（第58頁(yè)）。在土人的進(jìn)攻中，馬洛發(fā)現(xiàn)要他保持安靜，“倒不如去命令一棵樹(shù)別在風(fēng)中搖晃”（第59頁(yè)）?？蓱z的他已經(jīng)被訓(xùn)練得像白人一樣失去自我控制的能力了。

二、馬洛是康拉德的代言人

費(fèi)倫采用了韋恩·C·布思對(duì)可靠的和不可靠的敘述者的區(qū)分?？煽康臄⑹稣呒础肮灿秒[含作者之標(biāo)準(zhǔn)的敘述者，像隱含作者一樣觀照敘事中的事實(shí)”。（[美]詹姆斯·費(fèi)倫著，陳永國(guó)譯，2002：82）不可靠的敘述者即“偏離隱含作者之標(biāo)準(zhǔn)和/或偏離隱含作者對(duì)敘事中事實(shí)的觀照的敘述者”。（[美]詹姆斯·費(fèi)倫著，陳永國(guó)譯，2002：82）布思的區(qū)分導(dǎo)致的一個(gè)重要闡釋習(xí)慣“往往把這種區(qū)分與同故事敘述關(guān)聯(lián)起來(lái)”。“無(wú)論何時(shí)，只要我們有一個(gè)人物——敘述者，不管這個(gè)人物是主人公、目擊者或與行動(dòng)相隔甚遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)述者，可靠性的問(wèn)題就是不可避免的?！保╗美]詹姆斯·費(fèi)倫著，陳永國(guó)譯，2002：82）另外，在同故事敘述中，“一個(gè)敘述者的人物可能是功能性的，甚至于充當(dāng)隱含作者的替身，隱含作者通過(guò)這個(gè)替身表達(dá)他對(duì)這個(gè)世界的看法?！保╗美]詹姆斯·費(fèi)倫著，陳永國(guó)譯，2002：84）

如上所述，馬洛的講述不僅是同故事敘述，而且是自身故事的敘述。要特別注意的是，馬洛作為敘述者的敘述是建立在他作為人物所看到的和經(jīng)歷的事情的基礎(chǔ)上的。因此，概括地說(shuō)，馬洛是主人公、目擊者和敘述者。此外，眾所周知，《黑暗的心》是一部自傳作品，康拉德通過(guò)馬洛向讀者講述他在非洲的親身經(jīng)歷。因此，作為自覺(jué)的敘述者的馬洛對(duì)于非洲大陸和黑人真實(shí)的存在、歐洲白人存在的孤寂與虛幻的敘述和議論，以及他對(duì)殖民主義的強(qiáng)烈控訴，剛好體現(xiàn)了康拉德向讀者揭露他在非洲所發(fā)現(xiàn)的真相的目的。也就是說(shuō)，馬洛共用了隱含的康拉德的標(biāo)準(zhǔn)，馬洛的敘述是可靠的敘述，馬洛是一個(gè)可靠的敘述者。

不能忽略的還有一點(diǎn)，除了《黑暗的心》以外，作為敘述者和人物的馬洛還出現(xiàn)在康拉德的一些其他作品中。在其著作《青春》的引言中，康拉德是這樣說(shuō)馬洛的：“He haunts my hours of solitude,when,in silence,we lay our heads together in great comfort and harmony。”③

綜上所述，馬洛就是康拉德的代言人。換句話說(shuō)，馬洛就是康拉德的替身，康拉德通過(guò)他表達(dá)了自己對(duì)這個(gè)世界的看法。

不過(guò)，說(shuō)馬洛是康拉德的代言人，并不等于說(shuō)馬洛就是完全的康拉德。費(fèi)倫指出，“同故事敘述者的可靠性有時(shí)在敘事的整個(gè)進(jìn)程中”會(huì)有所“波動(dòng)”。（[美]詹姆斯·費(fèi)倫著，陳永國(guó)譯，2002：83）事實(shí)上讀者也可以發(fā)現(xiàn)，敘事中有幾處地方足以讓我們窺見(jiàn)馬洛模棱兩可的態(tài)度。比如，馬洛說(shuō)“庫(kù)爾茲先生根本不算是我的偶像”（第78頁(yè)），但他很快又說(shuō)“我甚至得像那些黑人一樣喚醒他……他內(nèi)心深處那高傲而令人難以置信的恥辱感”（第89頁(yè)），這令讀者感到，對(duì)于馬洛來(lái)說(shuō)，庫(kù)爾茲仿佛是某種需要給以撫慰的邪惡之神。又如，馬洛因?yàn)閹?kù)爾茲的非洲情婦很可能同他一起主持了某些“以一些無(wú)法形容出來(lái)的儀式作為結(jié)束”的子夜舞會(huì)而感到厭惡，但當(dāng)她出現(xiàn)時(shí)，他卻用“美麗絕倫”（第81頁(yè)）等詞來(lái)描述她。的確，馬洛的這些模棱兩可的態(tài)度使他的可靠性特權(quán)的程度發(fā)生了一定的變化，但這并沒(méi)有影響到馬洛作為康拉德的代言人的敘述者功能，因?yàn)閺母旧现v，馬洛是一個(gè)可靠的敘述者。

結(jié) 語(yǔ)

總之，在《黑暗的心》中，馬洛是一個(gè)自覺(jué)的敘述者，他不但在敘述的時(shí)間視角說(shuō)話，還常常就自己的敘述發(fā)表議論。正因?yàn)槿绱?，讀者才得以發(fā)現(xiàn)，馬洛對(duì)于非洲大陸和黑人真實(shí)的存在、歐洲白人存在的孤寂與虛幻的敘述和議論，以及他對(duì)殖民主義的強(qiáng)烈控訴，剛好體現(xiàn)了康拉德向讀者揭露他在非洲所發(fā)現(xiàn)的真相的目的。也正因?yàn)槿绱耍x者還發(fā)現(xiàn)，馬洛共用了隱含的康拉德的標(biāo)準(zhǔn)，他是一個(gè)可靠的敘述者，是康拉德的代言人。在這部作品中，通過(guò)馬洛，康拉德對(duì)歐洲殖民主義者在非洲犯下的滔天罪行進(jìn)行了道德鞭笞、對(duì)所謂的西方文明提出了質(zhì)疑。

① 費(fèi)倫在Narrative as Rhetoric中的第一部分第三章中的Closing the Distance 和 the Paradox of Frederic’s Narration的相關(guān)內(nèi)容中提到了這兩種表明同故事敘述者的自覺(jué)性的跡象。

② 本文所使用的小說(shuō)譯本是《黑暗的心》，康拉德著，孫禮中、季忠民譯，解放軍文藝出版社2004年版。該譯本的引文頁(yè)碼在本文中均置于括號(hào)中，不另外注。

③ 見(jiàn)York Notes on Heart of Darkness,by Hena Maes-Jelinek,England:Longman York Press,1982,p.43.

[1] Hena Maes-Jelinek.York Notes on Heart of Darkness[M].England:Longman York Press,1982.

[2] James Phelan.Narrative as Rhetoric:Techniques,Audiences,Ethnics,Ideology[M].Ohio:the Ohio State University Press,1996.

[3]Joseph Conrad.Heart of Darkness and the Secret Sharer[M].New York:Bantam Dell,A Division of Random House,Inc.New York,1902.

[4] 康拉德.黑暗的心[M].孫禮中、季忠民譯.北京：解放軍文藝出版社，2004.

[5][美]詹姆斯·費(fèi)倫.作為修辭的敘事：技巧、讀者、倫理、意識(shí)形態(tài)[M].陳永國(guó)譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[6]申丹.多維、進(jìn)程、互動(dòng)——評(píng)詹姆斯·費(fèi)倫的后經(jīng)典修辭性敘事理論[J].國(guó)外文學(xué)（季刊），2002(2).

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金（2008s026）

作 者：林如心，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com