性格決定命運(yùn)
——淺析艾妮斯與薛寶釵的不同結(jié)局

● 劉 莉

性格決定命運(yùn)
——淺析艾妮斯與薛寶釵的不同結(jié)局

● 劉 莉

查爾斯?狄更斯是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家的杰出代表，更是一位塑造人物的巨匠，他用嫻熟的技巧把人物的外貌、服飾以及氣質(zhì)栩栩如生地表現(xiàn)出來(lái)。令人如聞其聲，如見(jiàn)其人，簡(jiǎn)直可與《紅樓夢(mèng)》中的人物形象相媲美。他在《大衛(wèi)?科波菲爾》中描寫(xiě)的人物艾妮斯恰好跟《紅樓夢(mèng)》里的薛寶釵在容貌、性格、氣質(zhì)方面十分相似，二者都是當(dāng)時(shí)完美女性的代表，但是她們的命運(yùn)卻截然不同，一喜一悲。她們的不同結(jié)局，究竟是作者的不同心境，抑或是時(shí)代背景的不同？

一 相似的性格

美麗天使

艾妮斯是作者狄更斯著力刻畫(huà)的一個(gè)完美女性形象，她身上綻放著女性耀眼的光彩。艾妮斯美麗端莊，大方得體，溫柔敦厚，豁達(dá)大度，體貼周到，克己獨(dú)立，有敏銳的洞察力，堅(jiān)強(qiáng)的性格和意志，寬容博愛(ài)的心腸。艾妮斯身上擁有的是每一個(gè)男人都期待的“婦女的美德”。無(wú)論容貌、品德、學(xué)識(shí)、思想，艾妮斯幾乎都無(wú)可挑剔?？偟膩?lái)說(shuō)，艾妮斯是一個(gè)明智的、守婦道的、善持家的、喜說(shuō)教的人物。她的魅力更多來(lái)自于她的聰敏、安寧和真誠(chéng)，她身上罩有一圈光環(huán)，那是柔和的，天使般的。她既堅(jiān)忍不拔地保護(hù)著受希普欺凌的老父親，又支持著飽受挫折之苦的大衛(wèi)。艾妮斯從小就是父親的管家和精神慰藉。由于對(duì)父親的愛(ài)，她過(guò)早地成熟，并承擔(dān)起照顧父親的責(zé)任。為了父親她不得不討好希普這個(gè)卑鄙小人，但是她決不會(huì)屈服于希普，不會(huì)讓希普的險(xiǎn)惡目的得逞。這個(gè)真誠(chéng)善良的姑娘總是在大衛(wèi)遇到困難時(shí)始終不斷地鼓勵(lì)他前進(jìn)，幫大衛(wèi)走出了生活的陰霾，她是大衛(wèi)人性中愛(ài)的完善者。從童年起，艾妮斯就總是在大衛(wèi)最需要幫助的時(shí)候走到他身邊，提出最有益的忠告。

嬌艷牡丹

薛寶釵是曹雪芹著重塑造的封建規(guī)范 “完美女性”的代表，她容貌美麗，具有大家閨秀卓越的氣質(zhì)以及貞靜溫淑、知情達(dá)理、豪放大度、識(shí)時(shí)務(wù)、顧大體的性格，她身上體現(xiàn)出的慧質(zhì)、淡雅、寬厚、豁達(dá)閃耀著光芒。跟艾妮斯一樣，薛寶釵也是一個(gè)明智的、恪守婦道的、善持家的、喜說(shuō)教的人物。寶釵是現(xiàn)實(shí)的，她懂得“生計(jì)”，且會(huì)“理家”，通曉庶務(wù)，為其寡母分憂(yōu)解勞，家中事無(wú)巨細(xì)，薛姨媽都要和她商量；寶釵苦勸其兄薛蟠不要胡作非為；她協(xié)理榮國(guó)府，幫助探春理家；她潛移默化地對(duì)寶玉灌輸“仕途經(jīng)濟(jì)”的思想，規(guī)勸其走正道。薛寶釵具有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和廣博的知識(shí)面，她廣泛涉獵文學(xué)、藝術(shù)、歷史、醫(yī)學(xué)，諸子百家、佛學(xué)經(jīng)典，唐詩(shī)宋詞無(wú)所不能。寶釵的穿著“不見(jiàn)奢華，惟覺(jué)淡雅”。在平時(shí)說(shuō)話(huà)時(shí)，她“隨分從時(shí)”，“罕言寡語(yǔ)”，“裝愚守拙”，一言一行完全是封建淑女的風(fēng)范。寶釵待人寬厚、豁達(dá)，為人真誠(chéng)。史湘云要開(kāi)社做東道，但是缺錢(qián)不好辦事，寶釵資助她辦了螃蟹宴；林黛玉的藥需要燕窩，但是又不便向賈母鳳姐張口要，寶釵從自己的月錢(qián)中撥出銀兩；邢岫煙的冬衣當(dāng)?shù)袅耍幘尘狡?，她命鶯兒瞞住眾人取了回來(lái)。不僅如此，她非常小心，極力顧全當(dāng)事人的面子，不把這些事張揚(yáng)出去。

二 不同的命運(yùn)

終成眷屬

《大衛(wèi)?科波菲爾》是一部半自傳體的巨著。狄更斯的童年是缺乏女性關(guān)愛(ài)的。從小的童工生活使得他缺乏母愛(ài)的關(guān)懷，身份的卑微帶給他的是初戀告白的失敗，狄更斯一生的愛(ài)情經(jīng)歷是郁郁不得志的，這種種的記憶都給狄更斯的心靈留下了永不磨滅的傷痕，使得他在作品中去實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性的未盡的幻想。

狄更斯在小說(shuō)中寫(xiě)道：“我寫(xiě)到這里的時(shí)候，仿佛又看見(jiàn)了她，態(tài)度是那么雍容謙虛，安詳舒坦、有條有理。我仿佛又聽(tīng)到了她的聲音，是那樣和美輕柔，從容安靜。到后來(lái)，她對(duì)我所起的一切向善去惡的良好影響，那時(shí)已經(jīng)在我的心里播下了種子。我愛(ài)小愛(ài)彌麗，不愛(ài)艾妮斯，——這個(gè)所謂不愛(ài)，也就是說(shuō)，絕不是像愛(ài)愛(ài)彌麗那樣的愛(ài)法——但是我卻感到，不論艾妮斯在哪里，那里就有仁愛(ài)，就有寧?kù)o，就有真實(shí)……”在這里，我們看到大衛(wèi)對(duì)艾妮斯的愛(ài)似乎不止是兩性間的愛(ài)慕，而更像是一個(gè)孩子對(duì)母親的愛(ài)，而艾妮斯也一直把她對(duì)大衛(wèi)的愛(ài)默默地藏在心底，像圣母、像姐姐一樣愛(ài)著大衛(wèi)，是他永遠(yuǎn)的指路明燈，指引著大衛(wèi)能盡量沿著一條正確的道路發(fā)展。。

狄更斯通過(guò)這部小說(shuō)，為自己也為所有男士描畫(huà)了一幅理想中的完美女性的畫(huà)像。他為大衛(wèi)安排了像艾妮斯這樣完美的女子。艾妮斯以她女性的魅力，尤其是寧?kù)o溫柔的話(huà)語(yǔ)以及圣徒般的氣質(zhì)深深吸引了大衛(wèi)。她富有同情心，善解人意，可以在精神上與大衛(wèi)溝通，她是大衛(wèi)精神家園的守護(hù)者。通過(guò)艾妮斯，狄更斯實(shí)現(xiàn)了自己的理想化愛(ài)情——妻子是天使和圣母的統(tǒng)一體。在大衛(wèi)眼中，艾妮斯始終是“十全十美的化身”，無(wú)論在事業(yè)上、生活上，她都是大衛(wèi)理想的伴侶。大衛(wèi)從貧困、卑賤、厄運(yùn)、消沉中奮斗成為善良、人道、寬厚、智慧的紳士，離不開(kāi)這位高雅的女人；沒(méi)有她，他的歷史將要重寫(xiě)，是艾妮斯塑造了大衛(wèi)，成就了大衛(wèi)。這個(gè)既有美貌又有美德，擁有天使般的純潔，英雄樣的膽識(shí)，同時(shí)從來(lái)就是一個(gè)“小管家”的實(shí)際妻子形象，是狄更斯對(duì)女性的幻想，反映了狄更斯對(duì)理想化愛(ài)情的過(guò)分追求。

狄更斯是一名虔誠(chéng)的基督教徒，他的宗教信仰勢(shì)必會(huì)影響其筆下所塑造的人物以及所傳達(dá)的感情。在艾妮斯身上，作家寄托了自己的世界觀(guān)、人生觀(guān)和宗教觀(guān)。艾妮斯身上有一種圣潔的宗教色彩，她所擁有的美德諸如：博愛(ài)、喜樂(lè)、和平、忍耐、包容、仁慈、良善、忠信、溫柔、節(jié)制無(wú)疑使她成為狄更斯筆下最為理想化的女性形象，是基督教推崇的典型代表，體現(xiàn)了狄更斯對(duì)于基督教教義的理解：人道主義和博愛(ài)精神。外表溫和柔美的艾妮斯在困境中所表現(xiàn)出來(lái)的自信，堅(jiān)持，勇于戰(zhàn)勝一切困難的勇氣也是基督教中圣經(jīng)的重要組成思想。狄更斯生在十九世紀(jì)，他的作品廣泛地描寫(xiě)了維多利亞時(shí)代英國(guó)社會(huì)的廣闊畫(huà)面，婦女在小說(shuō)描寫(xiě)的那個(gè)年代里是依附于男性而生存的，作者在小說(shuō)里也是把婦女們作為男性世界的附庸來(lái)描寫(xiě)的：“男人決定女人的幸?！薄Ｓ腥齻€(gè)男人分別在艾妮斯的生活道路上起了不同的作用，他們分別是她的父親威克菲爾先生，父親的合伙人尤利亞?希普，以及大衛(wèi)。她的父親早年喪偶，從此把她視為他生命的“唯一動(dòng)機(jī)”。尤利亞?希普乃是一個(gè)處心積慮往上爬的家伙，他企圖以同艾妮斯結(jié)婚而提高自己的社會(huì)地位。大衛(wèi)從小則對(duì)艾妮斯傾注了姐弟般的愛(ài)，他們之間似乎有一種割舍不了的親情。而艾妮斯雖然深?lèi)?ài)她的父親并且一直忠心地陪伴著他，但是她的父親已經(jīng)無(wú)力保護(hù)她。對(duì)尤利亞?希普，她除了巧妙地躲避與拖延則顯得有些無(wú)可奈何，要不是大衛(wèi)，等待艾妮斯的可能就是悲劇了。最終，如人所愿，艾妮斯實(shí)現(xiàn)了幸福的相夫教子的生活。無(wú)論如何，大衛(wèi)才是她最好的歸宿，大衛(wèi)是一個(gè)能給她幸福的男子，并且艾妮斯未來(lái)的幸福也就是大衛(wèi)的幸福。在這三個(gè)與她關(guān)系密切的男人中，作者選擇了大衛(wèi)，艾妮斯傾心于大衛(wèi)，同時(shí)大衛(wèi)也需要一個(gè)可以依賴(lài)的、默默奉獻(xiàn)的、心心相印的賢內(nèi)助。

終身落寞

《紅樓夢(mèng)》是一部家史性的自傳體小說(shuō)；小說(shuō)以上層貴族社會(huì)為中心，極其真實(shí)、生動(dòng)地描寫(xiě)了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的全部生活?！都t樓夢(mèng)》的原型就是曹雪芹本身，寶玉的身上應(yīng)該有曹雪芹的影子。用才貌雙全來(lái)衡量，薛寶釵可以說(shuō)是個(gè)完人。寶釵不逾禮法，恪守封建規(guī)范，正是這些封建思想、封建行為才讓她在當(dāng)時(shí)的社會(huì)左右逢源，如魚(yú)得水。從她的主觀(guān)思想觀(guān)念上來(lái)說(shuō)作者是批判她的，批判她的利已主義和明哲保身，批判她的胸有城府、富于心機(jī)。她能猜透別人心理，做別人喜歡的事，討人喜歡，她善于用她成熟的思想來(lái)駕馭別人，可以說(shuō)她十分世故，現(xiàn)實(shí)得可怕?！皶?huì)做人”的寶釵以賢良敦厚的“淑女”身分為掩蓋，用她深隱的心機(jī)暗示和討好賈府的家長(zhǎng)們，并且一度取得了成功。但從結(jié)果上看，薛寶釵的婚姻是一場(chǎng)悲劇，機(jī)關(guān)算盡摘得的果實(shí)竟然是一枚苦果。

寶釵和黛玉都是才貌雙全，而且寶釵在為人處世上更勝一籌，更符合封建社會(huì)賢妻良母的形象，但是寶玉心中獨(dú)有林妹妹。事實(shí)上，黛玉也善于觀(guān)察，也懂得人情世故，謹(jǐn)小慎微，“眾人見(jiàn)黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗”。薛寶釵在人際交往方面擅長(zhǎng)籠絡(luò)人心，顯得更成熟，而黛玉也識(shí)大體，顧大體，但她更保持著一顆純真的童心，至情至性，一哭一笑都是發(fā)自?xún)?nèi)心的真情實(shí)感，顯得更自我。在寶玉面前，黛玉是會(huì)撒嬌的，情緒化的。

寶釵和寶玉的世界觀(guān)是沖突的。寶釵總是向?qū)氂窆噍敗笆送窘?jīng)濟(jì)”的思想，她多次勸寶玉“不可荒廢仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)”，“立身官場(chǎng)”。對(duì)于封建社會(huì)循規(guī)蹈矩的男人來(lái)說(shuō)，這種女人再好不過(guò)，偏偏寶玉離經(jīng)叛道，指責(zé)她說(shuō)的是“混帳話(huà)”，“好好的一個(gè)清白女子，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流?！边@些關(guān)乎人生追求的沖突和對(duì)立，使他們無(wú)法心靈相通，決定了他們二人永遠(yuǎn)走不到一條道上。薛寶釵這位有口皆碑的好媳婦最終未能拴住寶玉的心，最后只是落得獨(dú)守空房。相反黛玉這樣一個(gè)重情為情的女性更適合寶玉，黛玉與他之間的性情才是相通的。她對(duì)賈寶玉的許多違背封建禮法的行為，不僅從不規(guī)勸，而且常常采取同情或支持的態(tài)度。

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古老封建社會(huì)已經(jīng)無(wú)可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫(xiě)照。賈寶玉和薛寶釵的婚姻悲劇具有深刻的社會(huì)根源。無(wú)論賈府和寶釵費(fèi)盡心機(jī)做出怎樣的安排，對(duì)封建社會(huì)這個(gè)大的體統(tǒng)、大結(jié)局，他們終究是根本改變不了的?；楹髮氂瘛皯已氯鍪帧保黾覟樯?，二者婚煙到頭來(lái)是一場(chǎng)悲劇。這個(gè)婚姻悲劇，并非僅僅是性格的悲劇，愛(ài)情的悲劇，而更是一個(gè)社會(huì)悲劇，時(shí)代悲劇。寶釵本是一個(gè)“天下靈秀所獨(dú)鐘”的女子，但因?yàn)殪`魂中滿(mǎn)是封建道德的條條框框，使她成了一個(gè)一切言行決不違背正統(tǒng)禮教規(guī)范的世間政治婚姻的奴隸。與其說(shuō)是無(wú)愛(ài)的婚姻導(dǎo)致了她的終身落寞，倒不如說(shuō)是殘酷的封建禮教葬送了她的人生幸福。

三 結(jié)語(yǔ)

從以上分析，我們可以看出，艾妮斯和薛寶釵在她們所處的時(shí)代以及社會(huì)都堪稱(chēng)完美的女性，她們都順應(yīng)時(shí)勢(shì)，努力追求自己的愛(ài)情和理想，但是作者的不同心境和她們所處的時(shí)代背景造就了她們的不同命運(yùn)。艾妮斯是美的化身，艾妮斯最后與大衛(wèi)的結(jié)合，是“思想和宗旨的一致”，善良的人們經(jīng)過(guò)不屈不撓的奮斗，終于獲得事業(yè)上的成就與家庭的幸福。薛寶釵是封建禮教的殉道者、犧牲品，曹雪芹借薛寶釵這個(gè)藝術(shù)形象對(duì)罪惡的封建禮教的批判意義就在于此。

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