宗白華意境觀淺論

⊙石 慧［湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 長(zhǎng)沙 410205］

宗白華意境觀淺論

⊙石 慧［湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 長(zhǎng)沙 410205］

意境理論在宗白華一生的美學(xué)思想中占據(jù)著非常重要的地位，他對(duì)中國美學(xué)的突出貢獻(xiàn)主要也體現(xiàn)在對(duì)古代意境說的重新詮釋上。本文欲從意境的內(nèi)涵、構(gòu)成和表現(xiàn)三個(gè)方面來分析宗白華先生的意境理論。

意境 內(nèi)涵 構(gòu)成 表現(xiàn)

意境理論在宗白華一生的美學(xué)思想中占據(jù)著非常重要的地位，他對(duì)中國美學(xué)的突出貢獻(xiàn)主要也是體現(xiàn)在對(duì)古代意境說的重新詮釋上。清末王國維先生首次把意境審美哲學(xué)作為文學(xué)價(jià)值評(píng)判的最高標(biāo)準(zhǔn)，宗白華先生則在此基礎(chǔ)上，融會(huì)中國西方哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和倫理于一體，建立了一個(gè)內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、頗具民族特色又能體現(xiàn)中國人哲學(xué)觀與生命意識(shí)的意境理論體系。上個(gè)世紀(jì)40年代馮友蘭先生就曾對(duì)宗先生有過中肯的評(píng)價(jià)，說“中國真正構(gòu)成美學(xué)體系的是宗白華”①。下面筆者將從意境的內(nèi)涵、構(gòu)成和表現(xiàn)三個(gè)方面來分析宗白華先生的意境理論。

一、意境的內(nèi)涵

意境是什么？其本質(zhì)和內(nèi)涵是怎樣？古人多有提及，但礙于傳統(tǒng)思維方式和學(xué)術(shù)方法的局限，古人的意境說往往限于狹隘的詩學(xué)意義上，而且論者大多是憑直覺對(duì)意境做印象式的論斷，多隨意和直觀，故而這些論調(diào)顯得零星而駁雜，缺乏全面性和系統(tǒng)性，即使王國維也沒有對(duì)意境做出明確的本質(zhì)界定。而宗白華先生突破了意境用于純?cè)娝嚭丸b賞領(lǐng)域的局面，站在檢討民族文化的高度，涵蓋一切美的藝術(shù)和人生，直接關(guān)涉到人的生命存在、生命價(jià)值和生命意義的思考。他不僅承認(rèn)“意境是‘情’與‘景’的結(jié)晶晶”②，即意境是情與景相融合的結(jié)果，藝術(shù)家或作家創(chuàng)造了一個(gè)特定的具體的景象，通過這個(gè)境象完美地表現(xiàn)了他們的思想感情與意識(shí)活動(dòng)。而且，在這個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，他還將人與世界的關(guān)系做了細(xì)致的區(qū)分，即《中國藝術(shù)意境之誕生》中宗先生總結(jié)的五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群結(jié)合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因窮研物理、追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因返樸歸真、冥合天人，而有宗教境界。③功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神，在介于“真”與“神”之間，即是藝術(shù)境界：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩他的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化……藝術(shù)境界主于美?！雹?/p>

宗白華先生認(rèn)為，藝術(shù)境界應(yīng)該反映世界的各種關(guān)系，它是人類心靈于外部世界的一種體現(xiàn)，所以一個(gè)人人格修養(yǎng)與心靈境界的高低直接影響著作品藝術(shù)境界的高低，故而宗先生十分重視主體人格的修養(yǎng)，因?yàn)橐磺忻蓝荚从谛撵`之美，沒有心靈之源便無法產(chǎn)生美之藝術(shù)，優(yōu)美的心靈是創(chuàng)造美之藝術(shù)的前提。以魏晉時(shí)期的藝術(shù)為例，宗先生認(rèn)為正是魏晉人自由灑脫的性情、優(yōu)雅率真的人格以及自然超俗的心靈才促成了他們藝術(shù)成就的輝煌，以至于形成了一種以人物品評(píng)、以人格為美的風(fēng)尚。宗先生將主體心靈的自由與活潑看做是藝術(shù)境界最根本的前提，同時(shí)他也認(rèn)為藝術(shù)之最高價(jià)值則在于它能夠“啟示宇宙人生之最深的意義與境界”，也就是“心靈的價(jià)值”。⑤宗先生對(duì)意境內(nèi)涵的界定深刻地揭示了意境與主體人格和心靈境界的關(guān)系，這完全將意境從純?cè)妼W(xué)概念的狹小局面中解放了出來，使之成為與人生、人的胸襟相關(guān)涉并能充分體現(xiàn)人生命價(jià)值和人生理想的審美哲學(xué)范疇。可以說，這是宗白華先生對(duì)意境說的一大發(fā)展。

二、意境的構(gòu)成

意境源于主體心靈的發(fā)現(xiàn)，意境就是主體心靈在與自然宇宙接觸、主體融情于物從而實(shí)現(xiàn)物我交融的情感轉(zhuǎn)換。主體的人格修養(yǎng)與胸襟是意境產(chǎn)生的基礎(chǔ)，在充分重視主體心靈對(duì)意境創(chuàng)造的前提下，宗白華先生又十分重視虛實(shí)的審美意義，其實(shí)意境也就是虛與實(shí)的統(tǒng)一，二者相輔相成，所謂“外師造化，中得心源”，虛實(shí)可以說是意境構(gòu)成的兩元。

宗白華先生還認(rèn)為，意境“不是一個(gè)單層的平面的自然再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)，從直觀感相的摹寫、活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三個(gè)層次”⑥。這實(shí)質(zhì)就是從寫實(shí)到傳神再到造境的遞深漸進(jìn)的過程，而中國的藝術(shù)——詩詞、書法、繪畫等等，無一不具備這一層深的結(jié)構(gòu)。宗先生以虛實(shí)兩元結(jié)構(gòu)為本，將這三個(gè)層次納入其中，使情與景在虛實(shí)的轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)層層深入從而形成無窮的審美意味。

藝術(shù)境界的意義在于虛實(shí)二字，宗白華先生曾引用方十遮《天慵庵隨筆》中的一段話來對(duì)構(gòu)成意境的虛實(shí)二體做說明：

山川草木，造化自然，此實(shí)境也；因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無之間——故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇，或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈揖影之妙。⑦

虛實(shí)是藝術(shù)構(gòu)成的二元，由虛轉(zhuǎn)實(shí)，由實(shí)向虛，虛實(shí)轉(zhuǎn)換間便形成了一個(gè)“靈奇”的藝術(shù)境界，從中體現(xiàn)出中國人對(duì)宇宙萬物、世事人情的體悟。在中國古代，意境僅僅是作為詩藝中的一個(gè)概念，僅限于對(duì)藝術(shù)表層的概括，而缺乏一種打通藝術(shù)境界與天地情懷、生命意識(shí)和宇宙觀的哲學(xué)思維。宗白華先生從縱深層面出發(fā)，立體性地發(fā)掘了藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為意境是虛與實(shí)、具象與抽象、有限與無限的統(tǒng)一，通過意境的構(gòu)造，便可發(fā)現(xiàn)主體的生命觀、歷史觀與宇宙意識(shí)，這便將僅僅屬于詩藝范疇的意境觀拓展為中國藝術(shù)精神，成為反映中國人哲學(xué)思考的概念。

三、意境的表現(xiàn)

意境是由虛實(shí)相轉(zhuǎn)化層層深入而創(chuàng)構(gòu)的，故由此而表現(xiàn)出禪境之美，用宗先生的話說就是“道、舞、空白是中國藝術(shù)意境的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)”⑧，這是宗先生將意境的特點(diǎn)與中國的哲學(xué)相聯(lián)系起來了，尤其是道家哲學(xué)。

首先，宗先生認(rèn)為意境與“道”緊密相系，意境是“道”的體現(xiàn)，而“道”則是藝術(shù)的最高境界，他高度贊揚(yáng)莊子具有藝術(shù)天才，說“他對(duì)藝術(shù)境界的闡述最為精妙”，將“道”與“藝”體合無間。他還說：“藝術(shù)要刊落一切表皮，呈顯物的晶瑩真境。藝術(shù)家經(jīng)過‘寫實(shí)’、‘傳神’到‘妙悟’境內(nèi)，由于妙悟，他們‘透過鴻蒙之理，堪留百代之奇’?！雹峥梢?，只有與“道”合一的藝術(shù)境界才是最至美至純的意境，而意境所以具有強(qiáng)大的感染力也正是因?yàn)樗w現(xiàn)了“道”，體現(xiàn)了天地、自然與人的合一。

其次，宗先生將意境與“舞”相聯(lián)系，認(rèn)為“舞不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征”，“能直接地啟示宇宙真體的內(nèi)部和諧與節(jié)奏”。⑩舞蹈是中國一切藝術(shù)境界的典型，最能體現(xiàn)中國的藝術(shù)精神與“道”。宗先生從《莊子》“庖丁解?！敝邪l(fā)現(xiàn)了舞的飛動(dòng)之美，用書法藝術(shù)來論證“舞”之美，還認(rèn)為意境的飛動(dòng)之美，也來自于“舞”，來自于舞蹈精神，由舞蹈動(dòng)作呈現(xiàn)的虛靈的空間構(gòu)成了中國繪畫、書法、建筑等空間感的共同特征?！爸挥小琛@最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使深不可測(cè)的玄冥的境界具象化、肉身?！?

第三，與“舞”之飛動(dòng)美不同，“空白”體現(xiàn)著意境的靜態(tài)美，二者正是中國人的生命意識(shí)的感性形態(tài)?？瞻酌廊绾蝿?chuàng)造？宗先生說：“‘唯道集虛’，中國詩詞文章都重這空中點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)方法，使詩境、詞境里有空間，有蕩漾，和中國畫面具同樣的意境結(jié)構(gòu)?！?以虛實(shí)審美之法來創(chuàng)造空白之美，以有限性來表現(xiàn)無限，以有形來表現(xiàn)無形，這正是中國人對(duì)宇宙、對(duì)人生的一種獨(dú)特體驗(yàn)和審美方式。宗先生文中即舉中國畫來說明，他說：“中國畫最重空白處，空處并非真空，乃靈氣往來生命流動(dòng)之處，生動(dòng)之氣韻籠罩萬物，而空靈無跡，故在畫中為空虛與流動(dòng)?！?不僅畫如此，中國詩詞尤是。宗白華的空白說，體現(xiàn)的是中國人特有的宇宙意識(shí)，以及尚空靈、尚虛境的審美追求。

“舞”與“空白”作為意境的審美表現(xiàn)，是與“道”緊密相系的，二者可以說是中國人對(duì)于“道”的一種體驗(yàn)或體悟。舞的飛動(dòng)之美與空白的靜態(tài)之美共同構(gòu)成了中國人的生命形態(tài)。

宗白華先生的意境說內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，他的學(xué)說超越了古典意境說，形成了新的美學(xué)思想體系，其意境美學(xué)將藝術(shù)與哲學(xué)融為一體，更注重主體人格的修養(yǎng)和心靈的培育，以虛實(shí)二法層層創(chuàng)境，其審美表現(xiàn)則始終與“道”相合，體現(xiàn)為舞之飛美和空白之靜態(tài)美，宗先生的意境美學(xué)揭示了中國人的生命氣象、宇宙意識(shí)和哲學(xué)思維。這是宗先生意境說的一大貢獻(xiàn)，具有十分重要的現(xiàn)代意義。

① 林同華.宗白華美學(xué)思想概述[A].宗白華美學(xué)思想研究[C].沈陽:遼寧人民出版社，1994.

②⑨?? 宗白華.美學(xué)與意境[M].北京:人民出版社，1987:210，217，220，221.

③④⑥⑦⑧⑩ 宗白華.中國藝術(shù)意境之誕生[A].宗白華全集：第2卷[C].合肥：安徽教育出版社，1994.

⑤ 宗白華.略談藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)[A].宗白華全集:第2卷[C].合肥:安徽教育出版社，1994.

? 宗白華.徐悲鴻與中國繪畫[A].宗白華全集:第2卷[C].合肥:安徽教育出版社，1994.

作 者：石慧，湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，文藝學(xué)碩士，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com