婺源建筑中木雕藝術(shù)的初探

曾穎

婺源建筑中的木雕藝術(shù)的在追求自然實(shí)用美、本真美的表象化的同時(shí)，隱含著強(qiáng)烈的儒家思想的影響，木雕藝術(shù)遵循傳統(tǒng)風(fēng)俗，具有意境美，作為中國(guó)木雕藝術(shù)歷史中的重要組成部分。筆者作為藝術(shù)教育工作者，研究婺源木雕藝術(shù)的目的是了解他并很好的繼承它，使其更好地融入到現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的大潮中，為創(chuàng)造有中國(guó)特色的又具有國(guó)際視野的新時(shí)代藝術(shù)而做出貢獻(xiàn)。

婺源在唐代歸歙州管轄，到宋代乃至明清屬徽州管轄，地處江西省的東北部。改革開放后劃歸江西管理。婺源經(jīng)歷了多個(gè)朝代的洗禮，到現(xiàn)在為止保存著一些相對(duì)比較完整的明清年代的建筑，婺源古建筑中木雕藝術(shù)也被完整的遺留下來，木雕一般用在古建筑和家具上作為裝飾而存在，分布比較廣，在徽州，木雕與石雕、竹雕、磚雕并稱為“徽州四雕”。從婺源的古建筑上看，我們可以知道木雕幾乎在建筑的每一個(gè)場(chǎng)合有所涉及，如古建筑的牌坊、閣頂、門楣、屋檐等基本都用木雕來裝飾，形態(tài)層疊、錯(cuò)落有致，繁復(fù)精美。建筑內(nèi)的落地隔扇、閣樓掛絡(luò)、斗拱雀替等木雕藝術(shù)更是爭(zhēng)相輝映、百花爭(zhēng)美，精美絕倫。婺源古建筑中的木雕藝術(shù)在我國(guó)的建筑藝術(shù)中占有一席之地，木雕藝術(shù)以其強(qiáng)烈的徽派特色、文化底蘊(yùn)以及精細(xì)的雕工技術(shù)而聞名遐邇。婺源建筑中木雕藝術(shù)取材多樣，展現(xiàn)出婺源建筑木雕藝術(shù)本身的自然觀和意境觀，木雕藝術(shù)是古典藝術(shù)在民間的充分表現(xiàn)，它對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)發(fā)展有著重要的啟迪作用，是我國(guó)的文化瑰寶。

一、婺源建筑木雕藝術(shù)的自然觀

婺源建筑木雕藝術(shù)的自然觀也是受老莊思想的影響的，老子的“道生一，一生二。二生三，三生萬物。”表達(dá)“道”是一切事物的本，事物發(fā)展有它的永恒規(guī)律。老子進(jìn)而提出了“天法道，道法自然”的思想，最終將事物本質(zhì)歸于“自然”。婺源也是“格物致知”理學(xué)大儒朱熹的家鄉(xiāng)，朱熹的理學(xué)思想也在木雕藝術(shù)中有所體現(xiàn)，朱熹把客觀萬物在大宇宙、大時(shí)空的角度下理解為一個(gè)自然有機(jī)體，甚至提出了社會(huì)與自然的一體性，婺源古建筑中木雕藝術(shù)所反映出的自然觀在其“形”與“神”上都可以印證朱熹的理學(xué)思想，婺源傳統(tǒng)建筑的木雕藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容除真善美等外，跟自然的和諧韻味也是木雕藝術(shù)所要表現(xiàn)的自然觀，如婺源曉起村的清代茶商建筑群，它的斗拱、梁枋、門楣、窗欞、護(hù)欄上雕刻著自然寫實(shí)的樣式，又如孔孟所倡導(dǎo)的 “琴棋書畫”以及金榜題名的 “鯉魚跳龍門”和“連中三元”在木雕藝術(shù)中的應(yīng)用。這些民居木雕藝術(shù)無一例外都表現(xiàn)出了與自然為主線的思想情感。在曉起村我們也看到了比較有名的“進(jìn)士第”，它是清代嘉慶四年的進(jìn)士江之紀(jì)的宅府，它的第二道門為落地的隔扇，宅府檐下用花籃腳的欄桿，做工精細(xì)富美。第二道門對(duì)面有一間客坐，客坐門扇的木雕內(nèi)容做工簡(jiǎn)捷大方，檐口卷棚的線條一氣呵成。宅府樓口設(shè)置欄桿，欄桿上半部分用木雕花做隔扇。在它大門的門扇用硬木木雕作成，婺源古建筑中的這些木雕構(gòu)圖藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容展現(xiàn)出自然真實(shí)的審美情趣。自然觀除了內(nèi)涵于婺源木雕藝術(shù)的內(nèi)容上之外還具體形成于實(shí)物形式上。在形式上，婺源古建筑中的木雕藝術(shù)一般來說構(gòu)圖比較簡(jiǎn)練，在總體構(gòu)圖上采用真實(shí)自然的造物形式，在細(xì)節(jié)上采取抽象的構(gòu)圖形式，這樣可以很好表現(xiàn)木雕藝術(shù)整體的形象，顯現(xiàn)出古質(zhì)自然的裝飾形式，給人以樸實(shí)、貼切的審美美感；另外婺源木雕藝術(shù)也保持著材質(zhì)的自然性，木雕與其他的構(gòu)圖不一樣，它一般不采用彩繪和油漆等裝飾，髹以桐油來是木材不被腐蝕，這樣有利于表達(dá)原木的真實(shí)材質(zhì)以及自然的紋路肌理，有效的表現(xiàn)材料的材質(zhì)美，與建筑其他部分組成相互協(xié)調(diào)、交相輝映、相得益彰，給觀眾古樸典雅、自然真實(shí)的審美情感。

二、婺源建筑木雕藝術(shù)的意境觀

婺源藝術(shù)按地域上來說屬徽州藝術(shù)，數(shù)百年藝術(shù)氛圍鼎盛，文士聚集，理學(xué)餞行者朱熹的家鄉(xiāng)在這里，婺源自古以來就有“取朱子之教，秉朱子之禮”的風(fēng)俗傳統(tǒng)、思想在所有的婺源木雕藝術(shù)有所體現(xiàn)，木雕藝術(shù)傳承傳統(tǒng)經(jīng)典，風(fēng)格低調(diào)、注重實(shí)質(zhì)，如在清明建筑的內(nèi)飾中采用簡(jiǎn)潔的門庭和繁復(fù)的細(xì)節(jié)處理來體現(xiàn)木雕藝術(shù)的意境，這種意境帶有很強(qiáng)烈的孔孟思想的內(nèi)核，因此具有了中國(guó)特有的文化意境美。如婺源婺源軸扇和冊(cè)頁(yè)中的木雕可以看出整體創(chuàng)造出了空寂悠遠(yuǎn)、時(shí)空虛實(shí)的美學(xué)情趣，在婺源的古建筑中，我們發(fā)現(xiàn)很多“鹿、蜂、雀、猴”等木雕藝術(shù)無一不表達(dá)出婺源有名之士對(duì)理想的追求，這體現(xiàn)了婺源木雕藝術(shù)中的儒家文化，婺源建筑木雕藝術(shù)的題材通常采用山水、花鳥、動(dòng)物、云彩、水紋等自然形態(tài)，雕工用比喻、象征、寓言等手法，抽象地表現(xiàn)了婺源的民風(fēng)民俗以及審美情趣。如木雕中的龍紋樣，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)圖騰的尊崇，也隱含著訴求吉祥如意、五谷豐登的愿望。龍?jiān)跉v史上就有風(fēng)調(diào)雨順的意思，蝙蝠木雕中的蝠跟福同音，表達(dá)著人們對(duì)幸福如意的愿望，同樣，喜鵲木雕中含“喜”，代表著喜慶，桃子表達(dá)著人們想長(zhǎng)壽的思想等，這些木雕藝術(shù)在民俗文化中幾乎無一例外地傳達(dá)著人們對(duì)未來的美好憧憬。例如孝道也是是徽州木雕藝術(shù)中經(jīng)常用的。孝道思想也是儒家倫理思想的核心，也是千百年來人需要遵循的基本道德準(zhǔn)則。孝文化在中國(guó)文化中具有的獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)。在徽州建筑木雕藝術(shù)中就經(jīng)常有“二十四孝”的窗格心的木雕藝術(shù)。

［1］傅強(qiáng)，吳敏．徽州古民居[M]．安徽美術(shù)出版社，1998．

［2］王孫琳，陸峰．徽州木雕圖案中的吉祥文化［J］．銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2010．1．

［3］周永民，張翎．婺源傳統(tǒng)木雕圖案藝術(shù)的美學(xué)特征［J］．民族藝術(shù)，2010．2．