弋陽諸腔中的“青陽腔”

藎王江銘蔚

弋陽諸腔中的“青陽腔”

藎王江銘蔚

弋陽腔，是宋元南戲流傳至江西弋陽后，與當(dāng)?shù)胤窖?、民間音樂結(jié)合，吸收北曲與元末演變而成。其顯著特色是“一唱眾和”，以打擊樂和絲、竹、弦、管等樂器配樂伴奏，唱腔可塑性大、聲調(diào)高亢，既具南方溫柔敦厚之雅韻，又兼北方慷慨激昂之氣質(zhì)，成為活躍于民間的重要聲腔之一。明初到明中葉，弋陽腔已流布于除江西以外的安徽、浙江、江蘇、湖南、湖北、福建、廣東、云南、貴州以及南京、北京等地，十幾個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)）的20多個(gè)地方戲曲劇種的形成和發(fā)展都受到弋陽腔的影響，有的還成為主要的聲腔形式流傳至今。

自明嘉靖年起，弋陽腔由一個(gè)獨(dú)立的戲曲聲腔，流行演變成許多地方戲曲聲腔，這些聲腔又經(jīng)過“變”、“稍變”、“再變”，與原來的弋陽腔面目有異而形成三種情況：一是大部分繼承了弋陽腔的主要特點(diǎn)，少量地吸收了其他聲腔或民間音樂而形成的聲腔；二是或多或少地繼承了弋陽腔的某些特點(diǎn)，并與當(dāng)?shù)厥⑿械穆暻患懊耖g音樂融為一體而形成的聲腔；三是在聲腔中保留了弋陽腔特點(diǎn)的某些痕跡，更大程度上是吸收了當(dāng)?shù)氐摹⑼鈦淼钠渌暻缓兔耖g宗教儀式歌曲、民間說唱、民歌小曲等等而形成的聲腔。后人根據(jù)以上情況，把這些聲腔統(tǒng)歸稱為“弋陽諸腔”。

青陽腔就是“弋陽諸腔”大家族中的主要成員。它迎合觀眾審美心理、深深植根于民眾生活之中；它滿足觀眾審美要求，為民群所喜聞樂見；它充分發(fā)揮兼收并蓄的長處、一方面繼承弋陽腔的主要特點(diǎn)，另一方面又廣泛吸收當(dāng)?shù)卦嫉暮屯鈦砹鱾鞯膽蚯暻辉匾约罢Z音音調(diào)、民間音樂、說唱音樂、宗教儀式歌曲等多方面營養(yǎng)為其所用；流傳最廣、影響最大，成為了中國戲曲發(fā)展史上的一顆明珠。

弋陽腔的主要特點(diǎn)是“改調(diào)歌之”、“錯(cuò)用鄉(xiāng)語”、“鑼鼓伴奏”、“人聲幫腔”。青陽腔充分運(yùn)用了弋陽腔的“改調(diào)歌之”、“錯(cuò)用鄉(xiāng)語”這一特點(diǎn)，在劇目上大量改編移植，與地方土語相結(jié)合，更顯得通俗易懂。在音樂上突破傳統(tǒng)的曲牌體格局，與民間音樂相結(jié)合，為民眾喜聞樂見。在戲曲語言上趨于世俗化、口語化，更迎合觀眾要求，使青陽腔在藝術(shù)化、成熟化、程式化、規(guī)范化的道路上大大前進(jìn)了一步。同時(shí)，青陽腔也繼承了弋陽腔的特點(diǎn)，不托管弦，不用絲竹樂器相助、采用鑼鼓伴奏、人聲幫腔的形式，以一人啟口、眾人幫和謂之“馱杠”?！榜W杠”即幫腔，后又稱“調(diào)臺(tái)”、“調(diào)腔”。而這種“馱杠”形式，在青陽腔音樂中即是一種重要的藝術(shù)手段，也是演唱風(fēng)格的重要組成部分。青陽腔以“一人馱、眾人杠”，不托管弦、用鑼鼓伴唱和人聲“馱杠”同時(shí)進(jìn)行的形式來表演，凡有“馱杠”的地方，一定會(huì)有鑼鼓伴奏，“馱杠”越長、鑼鼓伴奏也越多，“馱杠”、鑼鼓與唱腔交織在一起，構(gòu)成了青陽腔音樂的特殊風(fēng)格和強(qiáng)烈的戲劇性。傳統(tǒng)的青陽腔充分發(fā)揮了兼容并包的特長，廣泛、大量地吸收和借鑒當(dāng)?shù)睾屯鈦淼膽蚯暻弧⒆诮虄x式歌曲、民間音樂、民間歌曲、說唱音樂等等，逐漸形成了自己獨(dú)特的音樂體系。

綜上所述，我們清楚地看到，弋陽諸腔中的青陽腔是繼承了弋陽腔的主要特點(diǎn)，同時(shí)又把這些特點(diǎn)經(jīng)過不斷的加工再加工，吸收再吸收，升華再升華，規(guī)范再規(guī)范，穩(wěn)定再穩(wěn)定，從而使它的劇目、音樂、表演、舞臺(tái)美術(shù)及各類藝術(shù)從內(nèi)容、式樣到風(fēng)格、形式都產(chǎn)生了巨大的變革，成為了一支獨(dú)立的戲曲聲腔。

隨著弋陽腔的形成、流傳和發(fā)展，產(chǎn)生了各種高腔。這些高腔又結(jié)合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)音鄉(xiāng)語，演變出許許多多種聲腔。記錄節(jié)拍和演唱方法的古譜記號(hào)，也隨著各種聲腔的演變發(fā)生著變化。從而，形成了現(xiàn)在各地高腔同宗同祖又大同小異的古譜記號(hào)。當(dāng)弋陽腔流傳到青陽地區(qū)形成青陽腔后，又由青陽縣流傳到江西湖口，聲腔和古譜符號(hào)也同樣發(fā)生了一定的變化。湖口縣地處長江與鄱陽湖交匯處，隔江與安徽、湖北相鄰，自古以來水陸交通發(fā)達(dá)。不僅是兵家必爭之地，也是文化交往的窗口、江西的北大門。這里的宗教與戲曲、宗教與民風(fēng)習(xí)俗活動(dòng)結(jié)合得非常密切，哪里有宗教和民風(fēng)習(xí)俗活動(dòng)，哪里就有戲曲社班演出。換句話說，只要哪里有戲曲社班演出，哪里的宗教和民風(fēng)習(xí)俗就必定盛行。

特別需要指出的是：現(xiàn)在湖口的青陽腔劇目抄本和道士做法事誦唱經(jīng)文的抄本幾乎都同樣圈點(diǎn)著高腔古譜符號(hào)，并標(biāo)有曲牌和鑼鼓名稱。鄉(xiāng)民們不僅可以對(duì)著劇目抄本上的古譜符號(hào)演唱青陽腔，而且還可以對(duì)著圈點(diǎn)古譜符號(hào)的道士用的法事經(jīng)文抄本進(jìn)行演唱。道士們同樣能拿著圈點(diǎn)古譜符號(hào)的青陽腔劇目抄本演唱，并且還能直接參與草臺(tái)演出和圍鼓坐唱等。

如今，在湖口保存和運(yùn)用的古譜符號(hào)共有二十四個(gè)，分為板式節(jié)拍和演唱方法符號(hào)兩種類型。從道教符錄、云篆和《周易》主體部分的“河圖”、“洛書”、以及“步虛”中，明顯可以看到這些符號(hào)的原始風(fēng)貌。有的古譜則根據(jù)演員表演、人物情感、鑼鼓演奏、舞臺(tái)氣氛等具體情況，由藝人加上了有獨(dú)特意味的原始標(biāo)記完善而成。

中國戲曲的起源，大體上可以說主要是脫胎于上古時(shí)期的、原始的宗教祭祀儀式。它是一種信仰、習(xí)俗和既無法言明又籠罩著神秘氣氛的全新的、有組織的表現(xiàn)形式。

日本東京大學(xué)東洋文化研究所教授、文學(xué)博士田仲一成先生在他的《新加坡莆仙同鄉(xiāng)會(huì)逢甲普度目連戲初探》一文中指出：“目連戲與其說是戲劇，毋寧說是宗教儀式?！苯髑嚓柷荒窟B戲就是這種既籠罩著藝術(shù)光環(huán)，又與神秘的宗教儀式交融在一起的戲劇形式。

江西青陽腔目連戲在這里有“大戲”、“神戲”、“地規(guī)戲”、“大鼓戲”和“打目連”等種種叫法，有五年、七年、二十年、三十年和六十年演一屆的習(xí)俗。它的整個(gè)演出過程都與宗教儀式活動(dòng)緊緊地交融在一起，充分利用宗教本身的戲劇性，把宗教中的符錄、咒語、牌位、誦詞等等，進(jìn)行了巧妙的編排、穿插、裝飾、展演，緊緊扣住民眾心靈深處對(duì)美好生活的向往，使其戲劇性發(fā)揮得更淋漓盡致。同時(shí)，它又合理地運(yùn)用了戲劇的宗教包容性，把有限的戲劇故事情節(jié)分解、舒展、滲透、融合進(jìn)宗教的各種環(huán)節(jié)之中，使其更加充實(shí)豐滿、更加獨(dú)特難解、更加神秘莫測(cè)，把對(duì)宗教虔誠信仰的民眾不斷引向順應(yīng)這種古樸奇特形式所激起的情緒轉(zhuǎn)換之中，這就是中國乃至世界戲曲史上最為宏大壯觀的、內(nèi)容極為豐富的、涉及多種學(xué)科的一部具有中國特色的宗教戲劇——目連戲。

目連戲的演出形式分“雙七冊(cè)”和“花目連”兩種。所謂“雙七冊(cè)”是白天演一本三國戲（稱“紅七冊(cè)”），晚上演一本目連戲（稱“黑七冊(cè)），合在一起叫“雙七冊(cè)”，七天七夜演完。把七本《目連救母》中較精華的場(chǎng)次，選108出在一晚上演完則稱“花目連”。每逢“中元節(jié)”以及平時(shí)酬神謝神、祭天祭祖、驅(qū)鬼驅(qū)疫等，都要請(qǐng)青陽腔班社搬演《目連救母》。整個(gè)演出過程都與民間宗教儀式活動(dòng)緊緊地交融在一起，并貫穿始終。七天中的宗教儀式活動(dòng)有：取猖、請(qǐng)菩薩、起猖、發(fā)猖、放猖、安猖、過房、接猖、暖猖、拔猖、送猖、窖猖、送菩薩、掃臺(tái)等等。這一系列名目繁多的宗教儀式，加上目連戲演出中面對(duì)觀眾渲染宗教經(jīng)論的龐大講經(jīng)論道場(chǎng)面，如：演《梁傳》念《金剛經(jīng)》、演《香山》念《觀音經(jīng)》、演《目連》念《地藏經(jīng)》以及一至十殿中的閻羅、神鬼的表演，使舞臺(tái)氣氛陰森恐怖，密不可測(cè)。這時(shí)的表演者真正進(jìn)入角色，似乎接到了“神諭”，自己就是“神”的化身，而且還有一種超自然的神秘力量在暗暗顯示它的無窮威力。

王江銘蔚，西南大學(xué)音樂學(xué)院學(xué)生）