唐代文人的旅游生活與文化

李林蔓

唐代時(shí)期的旅游特別發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)安定的社會(huì)局面和富足的經(jīng)濟(jì)條件為旅游提供了良好的環(huán)境，“九州島道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出”；唐朝政府對(duì)旅游也大大支持，唐朝政府對(duì)于百姓在節(jié)假日的游樂(lè)還提供補(bǔ)貼，并使得唐代形成了以長(zhǎng)安為中心并通達(dá)四方的道路體系和以洛陽(yáng)為中心的運(yùn)河交通網(wǎng)。在這樣的生活背景中，唐代文人的旅游生活很頻繁，同時(shí)他們的旅游活動(dòng)也帶動(dòng)了唐朝旅游文化的發(fā)展。

唐朝盛世中，科舉制度從隋朝發(fā)展至唐朝逐漸處于穩(wěn)定和成熟的狀態(tài)。唐朝文人從庶族寒士而來(lái)。在科舉這樣的社會(huì)人才選拔體系中，依據(jù)各種才華而上升到社會(huì)上層的往往是世俗地主階層的精英分子，他們對(duì)生活充滿(mǎn)熱情和信心?？婆e制度重視人的人文旨趣和詩(shī)賦才能，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)所學(xué)才能與生活相結(jié)合，這一點(diǎn)對(duì)于唐朝文人融入自然、融入生活的情懷起到了推動(dòng)作用，形成了唐朝文人“旅游天地間，休閑野外村”的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

一般來(lái)說(shuō)，唐朝文人的旅游有以下幾種類(lèi)型：

從旅游活動(dòng)的內(nèi)容來(lái)看，有宗教游、節(jié)日游等，從唐朝文人從事旅游的原因來(lái)看，有閑情逸致游、任職游、隱游等。

首先是宗教游。唐朝的科舉制度，對(duì)于佛教和道教往往持兼容并包的態(tài)度。很多唐朝文人雅士，往往具有宗教情感，譬如王維、白居易等，群眾性的“禮佛”、“慕道”也經(jīng)久不衰。而唐朝的宗教場(chǎng)所也提供了良好的環(huán)境給文人雅士及百姓。唐朝佛教發(fā)達(dá)，大的寺廟往往景色優(yōu)美，活動(dòng)豐富，并且提供食宿供人修行。在自然活動(dòng)中，領(lǐng)悟宗教的奧秘，悟禪悟道、崇尚自然、師法道化，這成為唐朝文人的獨(dú)特風(fēng)景。據(jù)《唐語(yǔ)林校證》卷7《補(bǔ)遺》記載：“佛宇、道觀多游覽者”。唐代禪宗與文人士大夫們結(jié)下了深刻的緣分。《唐才子傳·王維傳》中記載“嘗自寫(xiě)其景物奇勝，日與文士丘為、裴迪、崔興宗游覽賦詩(shī)，琴樽自樂(lè)”。

唐朝各地區(qū)以及唐朝與國(guó)外之間的宗教交流也非常頻繁，這也極大推動(dòng)了宗教文人的遠(yuǎn)游交流。其中最有名的是玄奘和鑒真。玄奘西游印度，游歷東、南、西、北數(shù)十國(guó)，參觀了佛教各種名勝古跡。鑒真東渡日本六次，弘揚(yáng)佛法傳道扶桑。來(lái)唐釋游學(xué)習(xí)的僧人也不少，如公元838年入唐求法的圓仁和尚，在唐釋游十年，他北登五臺(tái)觀古剎，南游揚(yáng)州學(xué)梵語(yǔ)，西入函谷習(xí)密宗，還將來(lái)華旅游見(jiàn)聞撰成了《入唐求法巡禮札記》一書(shū)。

再者是節(jié)日游。每遇重大節(jié)慶日，唐廷會(huì)放假百官，與天下同樂(lè)，其節(jié)慶文化成為旅游文化的重要組成部分。唐朝的節(jié)日往往與宗教活動(dòng)有關(guān)，并且也在宗教場(chǎng)所舉行。譬如唐代佛寺元宵節(jié)有燈火展，在中元節(jié)陳設(shè)珍異演百戲，重陽(yáng)節(jié)登有佛寺佛塔可眺遠(yuǎn)景。

唐朝著名的節(jié)慶游歷有元宵賞燈、上巳出游、清明踏青、端午競(jìng)舟、中秋賞月和重陽(yáng)登高。唐代大文人白居易有首描述唐朝元宵盛況的詩(shī)歌《正月十五夜月》：“歲熟人心樂(lè)，朝游復(fù)夜游。春風(fēng)來(lái)海上，明月在江頭。燈火家家市，笙歌處處樓。無(wú)妨思帝里，不合厭杭州?！倍瞥宋绻?jié)，根據(jù)其他一些文人的描述，也是盛況非凡，據(jù)說(shuō)在長(zhǎng)安地興慶宮、曲江池都舉辦過(guò)賽龍舟；唐穆宗在魚(yú)藻宮觀看龍舟競(jìng)渡，并出游驪山華清宮；敬宗李湛幾次觀看龍舟賽，并到凝碧池賞魚(yú)。從唐詩(shī)的一些描述中，可以斷定中秋節(jié)游歷也很盛行，并且中秋賞月是初唐從文人士大夫階層開(kāi)始廣泛流行的習(xí)俗，這一習(xí)俗到了中唐時(shí)期流傳到下層社會(huì)的尋常百姓家庭，并出現(xiàn)在各種公眾場(chǎng)所中。重陽(yáng)節(jié)出游賞景之風(fēng)在唐代也非常盛行，并流傳有很多詩(shī)歌于現(xiàn)世，其中最有名的是王維的《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。

唐代文人相較普通人更有閑情逸致。他們無(wú)論在何種情況下，出于何種原因，都能從游歷自然中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，尋得安慰。很多唐代文人在閑暇之時(shí)，會(huì)遍閱大江南北，感受自然。這其中很有代表性的是李白，他的《望廬山瀑布》中留下一句經(jīng)典“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。此外還有白居易的詞《憶江南》：“江南憶,最憶是杭州，山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？”以及王勃的《滕王閣序》：“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。

唐代文人的任職游有很多原因。唐代文人步入仕途后，其中有一些投筆從戎，有一些官場(chǎng)不如意遭貶庶，這些境遇使得他們更貼近自然生態(tài)。唐代軍事力量強(qiáng)大，他們?cè)谲娬緫?zhàn)地游覽，寫(xiě)出許多壯美詩(shī)篇，其中有名的有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的名句，以及李益的《塞下曲》：“蕃州部落能結(jié)束，朝暮馳獵黃河曲。燕歌未斷塞鴻飛，牧馬群嘶邊草綠”。另一些遭貶庶的文人以柳宗元、韓愈、白居易為代表，他們當(dāng)時(shí)在政治上遭遇打擊，而他們?cè)谌温毱陂g，也留下了很多膾炙人口的詩(shī)篇。

隱游是中國(guó)文人的獨(dú)特傳統(tǒng)，大致可以分為兩種原因：一是很多文人生性與世無(wú)爭(zhēng)，如閑云野鶴，皈依自然，譬如王績(jī)，他曾任官，后來(lái)隱居,他沉醉田園情趣，推崇陶淵明，他的詩(shī)也充滿(mǎn)田園之風(fēng)，如“東皋薄暮望，徙倚欲何依？樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉”；還有一類(lèi)是郁郁不得志，向大自然尋找人生價(jià)值的，譬如王維。王維中年政治失意，他寄情山水，追求園林藝術(shù)，養(yǎng)鹿放鶴，還寫(xiě)下大量描繪山水田園風(fēng)光的作品，成為山水田園詩(shī)派的代表，并且與孟浩然并稱(chēng)“王孟”。

唐代文人的旅游為唐朝旅游文化乃至當(dāng)代的旅游文化都起到了推動(dòng)作用。

現(xiàn)代依舊最富盛名的幾個(gè)自然景點(diǎn)，如黃鶴樓、廬山、泰山、三峽、岳陽(yáng)樓等，都留下了很多唐朝大詩(shī)人的手跡。譬如，描寫(xiě)黃鶴樓的有：李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《與史郎中欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛》《望黃鶴樓》《醉后答丁十八以詩(shī)譏余捶碎黃鶴樓》《江夏送友人》和《峨眉山月歌，送蜀僧晏入中京》等，崔顥的《黃鶴樓》、孟浩然的《江上別流人》、王維的《送康太守》、呂巖的《題黃鶴樓石照》、齊己的《寄江夏仁公》、劉淑柔的《中秋夜泊武昌》、杜牧的《送王侍御赴夏口座主幕》、白居易的《盧侍御與崔評(píng)事為予于黃鶴樓置宴,宴罷同望》、劉禹錫的《出鄂州界懷表臣二首》和《武昌老人說(shuō)笛歌》、武元衡的《送田三端公還鄂州》等等。描寫(xiě)廬山的有李白的《望廬山瀑布》、《贈(zèng)王判官時(shí)余隱居廬山屏風(fēng)疊》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》和白居易的《廬山草堂記》等。描寫(xiě)泰山的有：杜甫的《望岳》、蕭楚材的《奉和展禮岱宗涂經(jīng)濮濟(jì)》、賀知章的《唐禪社首樂(lè)章·福和》、孟浩然的《尋陳逸人故居》、顧況的《傷大理謝少卿》等。描寫(xiě)三峽的有：李白的《上三峽》、《宿巫山下》、《朝發(fā)白帝城》，杜甫的《瞿塘懷古》、《相和歌辭·前苦寒行二首》，王績(jī)的《詠巫山》、李衍的《過(guò)白衛(wèi)嶺和韓昭》、陳子昂的《度荊門(mén)望楚》、張九齡的《登荊州城樓》、沈佺期的《樂(lè)府雜曲·鼓吹曲辭·巫山高二首》、李季蘭的《琴曲歌辭·三峽流泉歌》、李端的《雜曲歌辭·古別離二首》、劉禹錫的《雜曲歌辭·竹枝》、許敬宗的《安德山池宴集》、崔信明的《送金竟陵入蜀》、閻立本的《巫山高》、上官儀的《八詠應(yīng)制二首》、董思恭的《詠霧》、王無(wú)競(jìng)的《巫山》、沈佺期的《過(guò)蜀龍門(mén)》、胡皓的《出峽》等465首。對(duì)岳陽(yáng)樓有描寫(xiě)的有：劉長(zhǎng)卿的《岳陽(yáng)樓》、杜甫的《登岳陽(yáng)樓》、李白的《留別賈舍人至二首》與《與夏十二登岳陽(yáng)樓》、白居易的《題岳陽(yáng)樓》、李商隱的《岳陽(yáng)樓》、元稹的《岳陽(yáng)樓》、賈至的《岳陽(yáng)樓宴王員外貶長(zhǎng)沙》、呂溫的《岳陽(yáng)懷古》、竇庠的《酬韓愈侍郎登岳陽(yáng)樓見(jiàn)贈(zèng)》、韓愈的《岳陽(yáng)樓別竇司直》、劉禹錫的《韓十八侍御見(jiàn)示岳陽(yáng)樓別竇司直詩(shī)…自述故足成六十二韻》與《洞庭秋月行》、江為的《岳陽(yáng)樓》、張碧的《秋日登岳陽(yáng)樓晴望》、周賀的《杪秋登江樓》、李群玉的《洞庭驛樓雪夜宴集,奉贈(zèng)前湘州張員外》、崔玨的《岳陽(yáng)樓晚望》、曹鄴的《登岳陽(yáng)樓有懷寄座主相公》、張喬的《岳陽(yáng)即事》、鄭谷的《贈(zèng)別》、胡宿的《古別》、呂巖的《雨中花》等。

而唐代文人修建的景觀也充滿(mǎn)園林造詣，如白居易的廬山草堂，王維的輞川別業(yè)，劉長(zhǎng)卿、皇甫冉、孟郊、杜牧、畢瑊、吳融、許混、陸龜蒙文人的宅院等，他們園林中融合了詩(shī)文、繪畫(huà)，其裝飾裝修都著力體現(xiàn)文人的藝術(shù)情操、文學(xué)內(nèi)涵以及處世哲學(xué)。