談如何提高學(xué)生審美閱讀能力

■楊天敏

英國學(xué)者赫伯特·里德在其《寓教育于藝術(shù)》中指出：“美育不僅成為當(dāng)今教育中的重要組成部分，而且大有成為整個教育的基礎(chǔ)和整個教育改革的突破口。”因此，在教學(xué)中，注重教學(xué)方法，提高學(xué)生的審美能力很有探究的意義。

一、運(yùn)用作品的“空白”

西方文藝?yán)碚撎岢隽宋谋镜恼賳拘裕ㄕ賳咀x者實現(xiàn)文本），并指出這是文學(xué)文本最根本的結(jié)構(gòu)特征，文本結(jié)構(gòu)就是召喚結(jié)構(gòu)。其代表人物伊瑟爾強(qiáng)調(diào)“召喚結(jié)構(gòu)”中有許多“空白”。這些“空白”就是“文本中未寫出或者未明確寫出的部分，它們是文本中已寫出部分向讀者暗示或揭示的東西，有待于讀者在閱讀過程中去填補(bǔ)與充實”。在中國傳統(tǒng)繪畫中也有“計白當(dāng)黑”的表現(xiàn)技巧，這實際上與西方的“召喚結(jié)構(gòu)”思想具有統(tǒng)一性特征。然而，充實內(nèi)容需要聯(lián)想、想象，它與讀者的藝術(shù)思維能力有著密切的關(guān)系。因此，在語文教學(xué)中，不要忽視文學(xué)作品中存在著的“空白”和“不確定性”的美學(xué)特點。這些特點不但激發(fā)學(xué)生的想象能力，而且在填補(bǔ)“空白”的過程中，感受到作品的深層意蘊(yùn)。正如《閱讀美學(xué)》中所說：“讀者在閱讀時，如不用想象將這些不確定因素敲定，將這些空白填滿，他就無法完成對作品的審美欣賞與‘消費(fèi)’”。

二、分析作品的詩文典故

文學(xué)是一定時代文化的體現(xiàn)，它“總是建立在一定民族文化基礎(chǔ)上的”。一定的文化底蘊(yùn)“使作品的形象更為豐富，意境更為深遠(yuǎn)，意蘊(yùn)更為厚重”。在文學(xué)作品中，文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)多數(shù)采用古詩名句或者歷史典故等予以表現(xiàn)。典故往往源于社會生活、文化思想以及詩文軼事等，它蘊(yùn)含著特定的文化、思想、情感或時代精神。如果在詩文中予以借鑒和引用，它與詩文作者在情蘊(yùn)上形成和諧一致，為詩文作者情感的表達(dá)服務(wù)，這樣，不但使作品蘊(yùn)含特定的文化內(nèi)涵，擴(kuò)大作品的意境，豐富作品意蘊(yùn)，而且引發(fā)讀者思考，從而提高認(rèn)識能力和詩歌審美鑒賞能力。因此，在分析作品時，教師就要抓住作品中引用的歷史典故等，以提高學(xué)生感悟作品文化底蘊(yùn)能力，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力。如，朱自清的《荷塘月色》，作者寫完荷塘月色以后，溯歷史河流而上，聯(lián)想到江南采蓮的舊俗以及梁元帝的《采蓮賦》和《西洲曲》，把讀者帶進(jìn)六朝采蓮的風(fēng)流季節(jié)，那是一個熱鬧的季節(jié)，也是一個風(fēng)流季節(jié)，那“蕩舟采蓮”的熱鬧場面，更是“妖童媛女”嬉戲的情景，這其中蘊(yùn)含著濃濃的人情之味，而今卻沒有古代的熱鬧，更沒有古代的人情味。作者想起江南采蓮的事，不但表達(dá)了作者苦悶的心情和對美好生活的向往，而且更好的增強(qiáng)作品的文化內(nèi)涵和獨特的魅力。

三、感悟意蘊(yùn)的多元化

“文學(xué)的多義性引發(fā)讀者感悟的多元化?！标P(guān)于文學(xué)作品的多義性，劉勰在《文心雕龍》中說過：“隱者也，文外之重旨也，隱以復(fù)意為工。“”復(fù)意”就是指文學(xué)的多義性。文學(xué)意蘊(yùn)是作品本身所蘊(yùn)含的客觀思想、情感、精神等，自然也表現(xiàn)出多元化特征，諸如，情感、道德、觀念、認(rèn)識、哲理等。而導(dǎo)致這種感悟的多元化除去作品本身意蘊(yùn)的“多元”之外，還受到讀者自身各種因素的影響，其藝術(shù)觀念、思想傾向和情感態(tài)度不同而表現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。因此，在教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用發(fā)散思維，感受作品所意蘊(yùn)的多元性。

比如，學(xué)習(xí)莫泊桑的《項鏈》，作品通過女主人公馬蒂爾德在那是物欲橫流的資本主義社會，想通過自己的努力改變自己的生活和地位，最終付出十年的艱辛勞動而不可得。從本質(zhì)上看，馬蒂爾德的問題就在于“愛慕虛榮、想入非非、不安于現(xiàn)狀”與自己的生活處境產(chǎn)生錯位而產(chǎn)生的。從這一錯位我們感受到作品的所意蘊(yùn)的多元性特征，歸納起來，主要有以下幾種：

首先，畸形虛榮觀

在閱讀中，我們最容易感受到的是小資產(chǎn)階級為了改變自己的處境，極力想引起上流社會注意而表現(xiàn)出的極度膨脹的虛榮心，最終受到懲罰。告誡我們，雖然人人都有虛榮心，但要明確自己的處境和客觀的生活背景，壓縮虛榮心的畸形膨脹。

其次，個人奮斗觀

在閱讀中，我們可以感受到馬蒂爾德單憑自身的天生麗質(zhì)跨進(jìn)上流社會，這樣的“個人奮斗”不但難以實現(xiàn)，而且要付出代價。同時，這也給我們以警示：即使有天生麗質(zhì)也要努力學(xué)習(xí)，通過自己的能力改變生活，實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

再次，厄運(yùn)強(qiáng)人觀

“厄運(yùn)強(qiáng)人觀”這就是我們通常所說厄運(yùn)使人堅強(qiáng)。作品中主人公馬蒂爾德當(dāng)把借來的項鏈?zhǔn)ズ蟛皇腔乇?，而是主動賠償，承擔(dān)了如此沉重的代價，致使生活陷入窘迫的境地。十年的艱辛，償還了債務(wù)，而使一個弱女子變得堅強(qiáng)、勤勞。

第四，深層底蘊(yùn)觀

這就是我們通常認(rèn)為的最為本質(zhì)的東西。這種觀點就是榮格所說“：藝術(shù)作品的本質(zhì)并不在于去發(fā)現(xiàn)潛藏于其中的人的個性，而在于去發(fā)現(xiàn)從藝術(shù)家的思想和心靈到人類的思想和心靈中那種高出于個性和表現(xiàn)出來的東西?！痹谧髌分?，馬蒂爾德的行為就體現(xiàn)出人類進(jìn)步的文化思想——不安于現(xiàn)狀的思想。

當(dāng)然，學(xué)生的認(rèn)識受到自身文化修養(yǎng)、生活閱歷和知識結(jié)構(gòu)的限制，不一定想得很深，但在教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生思考，對文學(xué)作品作多元的分析，無疑有利于學(xué)生感悟出作品所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)的多樣性，感受到形象之美。

三、培養(yǎng)學(xué)生審美情感

朱自清說：“欣賞是情感的操練。”文章不是無情物，因此，閱讀者必須具備情感體驗的能力，走進(jìn)作者的情感世界，受到潛移默化的影響，最終“自化其身”，形成完美的人格。

（一）了解作者及時代，激發(fā)學(xué)生的情感

了解作者及時代就是要知人論世。對文學(xué)作品的教學(xué)，要注重一個審美認(rèn)識的問題。也就是不僅要告訴學(xué)生作品反映了什么樣的社會，表現(xiàn)了怎樣的歷史事件，還應(yīng)該讓學(xué)生了解作者的思想以及是在什么思想情緒推動下創(chuàng)作作品的等。這些認(rèn)識可以幫助學(xué)生更好地理解課文，更容易和作品表現(xiàn)的情感溝通，產(chǎn)生共鳴。如教學(xué)杜甫的《石豪吏》時，就要向?qū)W生介紹杜甫用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法所表現(xiàn)出的唐代“安史之亂”，使學(xué)生認(rèn)識到戰(zhàn)爭給人民帶來的不幸遭遇。這樣，學(xué)生就會更好的領(lǐng)會作品的意義，感悟其中所蘊(yùn)含的感情。

（二）提取教材美的因素，激發(fā)學(xué)生的情感

凱洛夫在《教育學(xué)》中指出：“教材是生活的教科書，它不僅揭示生活的本來面目，也能說明生活并給予人的情感和思想以方向。”中學(xué)語文教材中有許多文質(zhì)兼美的佳作，教師的責(zé)任應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生“披文以入情”，把作者寄寓的情感化為自己的情感，然后經(jīng)過滲透沉淀，形成高雅的情趣、豐富的情感、完美的人格。如朱自清的《春》所表現(xiàn)出來的催人奮發(fā)的昂揚(yáng)之氣，《背影》所表現(xiàn)出的至真至情；余秋雨的《信客》所表現(xiàn)出來的誠實守信的美德；作品中的屈原追求理想的執(zhí)著，李白不事權(quán)貴的傲氣，杜甫憂國憂民的情思，陶淵明理想社會的追求等等，都影響著學(xué)生的思想情感，對學(xué)生形成完美的人格起著重要的作用。

（三）注重課外閱讀，激發(fā)學(xué)生的情感

要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，審美經(jīng)驗的積累是很重要的。古人云：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！彼^“操千曲”、“觀千劍”就是要多聽、多看，聽多了、看多了，不但獲得美的享受，而且有助于積累審美的經(jīng)驗，提高審美能力，為進(jìn)行審美和創(chuàng)造美奠定基礎(chǔ)，最終使學(xué)生能真正成為一個正如馬克思所說的“具有深刻的感覺力的豐富的全面的人”。而這樣的教育結(jié)果就是我們理想的語文教育，也是素質(zhì)教育的要求。