孫悟空：一個完全意象化的形象

朱占青

孫悟空：一個完全意象化的形象

朱占青

面對《西游記》這樣一部充滿奇幻色彩的長篇神魔小說，對孫悟空這一形象的看法可謂見仁見智。孫悟空在《西游記》中被稱為“心猿”，“心猿”一詞在回目中出現(xiàn)達17次之多。文學史在論及賈寶玉的形象時說：“賈寶玉是個半現(xiàn)實半意象化的人物”袁世碩先生認為“賈寶玉是意象化的人物，是作家的心靈的映象?！蔽覀冋J為，和賈寶玉具有“童心”一樣，孫悟空也是一個具有“童心”的“真人”。孫悟空是作者在明代心學運動影響下，文人追求主體意識和自由人格而創(chuàng)造出來的一個完全意象化的人物，是人的思想或心靈的的符號。西天取經(jīng)不過是一種具有象征性的心靈歷程，作為護送唐僧西天取經(jīng)的護“法”主角，孫悟空經(jīng)過和天上地下、身內(nèi)身外的“魔”的斗爭，最終完成了思想或心靈生存境界的構(gòu)建。

第一，從原型到《西游記》：一個全新的“猴”形象。《西游記》故事有一個長期演化和豐富的過程，孫悟空的形象在取經(jīng)故事及我國古代神怪小說中也有其原型，不論是胡適先生的提出的“哈奴曼”，還是魯迅先生提出的“無支祁”，是《陳巡檢梅嶺失妻記》中的“白猿精”，還是《取經(jīng)詩化》中的猴行者，他們只是具備了《西游記》中孫悟空的某些特征，話本、戲劇中的猴精原型發(fā)展以及取經(jīng)故事演變過程中出現(xiàn)的猴行者，都不是百回本《西游記》中的孫悟空，孫悟空是作者在原型影響下塑造的一個從能力到性格、品德都完全嶄新的形象。我們簡單縷析一下，便可看出孫悟空的“全新”之處。

《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水神無支祁“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙；頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久”。這個無支祁實際上是一個“涎沫腥穢”，縮首長頸，非常喜歡發(fā)怒的怪物。和孫悟空幾無相似之處?！堆a江總白猿傳》和《陳巡檢梅嶺失妻記》，故事有上下承繼的關(guān)系，前者中的美髯丈夫是一個身如鐵石，喜啖果栗。喜飲犬血，能夠“半晝往返數(shù)千里”的大白猿。后者中的申陽公：“弟兄三人：一個通天大圣，一個彌天大圣，一個齊天大圣。小妹便是泗洲圣母。這齊天大圣神通廣大，變化多端，能降各路山魈，管領(lǐng)諸山猛獸，興妖作法，攝偷意可佳人，嘯月飲風，醉飲非凡美酒，與天地齊休，日月同長。”申陽公從外號到能力都更像孫悟空，但這兩個猴精，都是攝取良家婦女供自己淫樂，荒淫成性的“淫猴”，而且都相當?shù)臍埲獭?/p>

在和《西游記》故事相關(guān)的話本或戲曲中，孫悟空的能力變化不大，性情和德行則截然不同。在《取經(jīng)詩化》中，猴行者對法師說：“我因八百歲時，偷吃十顆（蟠桃），被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也。”這個猴行者，不要說刀砍火燒，只是挨了些鐵棒，便再不敢萌生偷吃蟠桃的想法。孫悟空則是天不怕地不怕，即使皈依佛門以后，還不斷威脅玉帝，只要不滿足要求就要打上天宮。對太上老君動哉還要去盜他的仙丹。吳昌齡《西游記》雜劇中孫行者弟兄姊妹五人，大哥是齊天大圣，孫行者是通天大圣，“喜時攀藤攬葛，怒時攪海翻江。金鼎國女子為我妻，玉皇殿瓊漿咱得飲”，“盜了太上老君煉就金丹，九轉(zhuǎn)煉得銅筋鐵骨，火眼金睛”，“偷得王母仙桃百顆，仙衣一套，與夫人穿著”。雜劇中的孫行者不但搶掠金鼎國的女子為妻，還喜歡吃人，看到從山下救他出來的唐僧：“好個胖和尚，到前面吃得我一頓飽，依舊回花果山?！边@里的孫悟空完全就是個妖怪，無法無天，強搶民女，和原型中的“淫猴”具有相似之處。

百回本《西游記》中，作者對孫悟空這一形象進行了全新的創(chuàng)造，他所謂鬧龍宮并不是有意去鬧，借到的如意金箍棒也是龍王龍婆同意奉送的，只因兵器非常如意，“你看他弄神通，丟開解數(shù)，打轉(zhuǎn)水晶宮里”，才“唬得老龍王膽戰(zhàn)心驚”。求生避死是人之本能，孫悟空“超出三界外，不在五行中”，被“兩個勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他進去”。于是他大鬧冥府。孫悟空兩次鬧天宮皆因不受重用和尊重，被玉帝用一個弼馬溫的小官和齊天大圣的虛號蒙騙，不能像其他神仙一樣體面地做神仙。這同原型中的猿精和話本、戲曲中的孫悟空主動惹是生非是不同的。另一個重要的不同是，孫悟空不愛女色。第二十三回《三藏不忘本，四圣試禪心》，面對三個如花似玉的美女，唐僧叫道：“悟空，你在這里罷?！睂O悟空則說：“我從小兒不曉得干那般事，教八戒在這里罷?！卑私湟娏似邆€洗澡的蜘蛛精，就“不容說，丟了釘鈀，脫了皂錦直裰，撲的跳下水來”同妖精一起洗澡。二者相比，孫悟空更像一個正人君子，從小到大就不曉得且不去干那種追求女色之事。在取經(jīng)途中，孫悟空是一個真正的沒有色欲的佛教徒。第三點不同是，孫悟空大鬧天宮前已經(jīng)不是妖魔。小說的第二回，孫悟空經(jīng)過向菩提祖師學藝，“悟徹菩提”，“斷魔歸本”，和原型或話本、戲曲中的殘忍、吃人完全不同。有論者認為二十七回尸魔戲唐僧一段，孫悟空對唐僧說：“師父，你那里認得！老孫在水簾洞里做妖魔時，若想人肉吃，便是這等。或變金銀，或變莊臺，或變醉人，或變女色。有那等癡心的，愛上我，我就迷他到洞里，盡意隨心，或蒸或煮受用；吃不了，還要曬干了防天陰哩！”說明孫悟空是和八戒入贅高家莊之前、沙僧占住流沙河吃人一樣，都是吃人的妖怪。在書中我們可以看到孫悟空曾經(jīng)打死獵殺眾猴的人群和想殺死唐僧劫財?shù)膼喝?，但并沒有吃人之舉，因為在向菩提祖師學藝之前，孫悟空不過是一個不會什么變化的猴子，學會七十二般變化和筋頭云以后,便“斷魔歸本”，斬斷了魔根。這里孫悟空說自己在水簾洞里做妖魔是吃人肉，不過是為了提醒唐僧不要被妖怪變化的假象所迷惑，并不能說明孫悟空真的吃過人。

一個象征人類思想和心靈進程的意象化人物形象，其發(fā)展根基要正。所謂正本清源，方能光明正大。錢中書先生說：“《西游記》小說石猴始革胡孫習性，情田鞠草，欲海揚塵，以視馬化、申陽，不啻異類變種矣?！苯?jīng)過比較，我們可以看到，百回本《西游記》中的孫悟空和以前的原型及其他取經(jīng)故事中的形象相比，是作者塑造的一個全新的形象，他沒有了以前形象中的妖性，他驕傲自尊，追求自由，忠誠赤膽，嫉惡如仇而又不乏善良同情之心。

第二，天地任馳騁：符號化的心中之猿。孫悟空形象的塑造雖有原型，也經(jīng)過了漫長的故事演化，但在百回本《西游記》中，從他出生那一刻起便是作為一個符號，一個意象出現(xiàn)的。花果山“有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴”。作者在前面更是談到天地開辟，陰陽交合，在這里故弄玄虛，故作神秘，不過就是為了造出一個無父無母，承“日精月華”，無中生有的石猴。具象化的孫悟空是作者心中的一個符號，《維摩經(jīng)》：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法制御其心，乃可調(diào)伏?！睂O悟空在沒有“法”“制御”他之前，能夠占山為王，大鬧冥府、天宮，挑戰(zhàn)最高權(quán)威，當佛法的“緊箍咒”帶到頭上，尋求“正果”的理想成為信仰，那信仰便是控制心靈的“法”，“心猿”雖然還能夠上天入地，自由馳騁，但要達到彼岸，也只能在地上一步一步地跋涉，通過歷盡千辛萬苦的修煉，最終實現(xiàn)追求的尊嚴和自由。

小說的特征就是故事和人物多為虛構(gòu)，虛構(gòu)是小說文體的標志性特征。神魔小說更是如此。但虛構(gòu)并不能離開現(xiàn)實世界的生活原型，從神仙到妖魔，從外形到思想，無不如此。我國是一個講“中庸”之道的國度，趨利避害是人的本能，無事找事，給自己找麻煩的事人們避之唯恐不及。像孫悟空一樣充滿積極戰(zhàn)斗精神，以降妖伏怪為樂事，興趣盎然，自娛自樂的人，現(xiàn)實社會中恐怕難以找到。第六十七回，聽說一位老者要讓他捉拿妖怪，他感謝人家對他的“照顧”，八戒說：“你看他惹禍！聽見說拿妖怪，就是他外公也不這般親熱，預先就唱個喏！”孫悟空就說：“賢弟，你不知，我唱個喏就是下了個定錢，他再不去請別人了?！蹦醚植⒉皇抢尕S厚的生意，但孫悟空就是把它作為賺錢的買賣來做的。四十六回車遲國斗勝，砍頭、剜心、油鍋洗澡，每一項較量無不驚心動魄，唐僧關(guān)切孫悟空的辛苦，他樂哈哈地回答說：“不辛苦，倒好耍子！”每一次聽說有妖怪，先不說能否降伏對方，孫悟空總是精神振奮，信心百倍，樂此不疲。沒有形象的現(xiàn)實性基礎(chǔ)，卻不能阻止人的思想不能作這樣的想象。

第五十八回是“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”，真假猴王之爭實際上代表了人思想互相矛盾的兩個方面。孫悟空保護唐僧，一路風餐露宿，降妖伏魔，卻受到唐僧的不斷訓斥，打殺妖怪被唐僧看做是行兇，悟空說：“‘受師父教誨，千萬還得我保你西天去也。’唐僧見了，更不答應，兜住馬，即念“緊箍兒咒”，顛來倒去，又念有二十余遍，把大圣咒倒在地，箍兒陷在肉里有一寸來深淺”，“大圣疼痛難忍，見師父更不回心，沒奈何，只得又駕筋斗云，起在空中，忽然省悟道：‘這和尚負了我心，我且向普陀崖告訴觀音菩薩去來。’”孫悟空忽然“醒悟”的結(jié)果，便是出現(xiàn)一個和孫悟空一模一樣的假美猴王，假猴王對唐僧再沒有奉承尊敬之情：“那行者變了臉，發(fā)怒生嗔，喝罵長老道：‘你這個狠心的潑禿，十分賤我！’輪鐵棒，丟了磁杯，望長老脊背上砑了一下，那長老昏暈在地，”。沙和尚去花果山尋找孫悟空，假行者“呵呵冷笑道：‘賢弟，此論甚不合我意。我打唐僧，搶行李，不因我不上西方，亦不因我愛居此地。我今熟讀了牒文，我自己上西方拜佛求經(jīng)，送上東土，我獨成功?！奔傩姓邠寠Z行李并不是要占為己有，而是要自己前往西天取回真經(jīng)，送往東土，這完全是于己無利、辛苦出力的差事。由于假行者和孫悟空是一個思想中的兩面，他們是一種象征性的形象符號，所以不要說唐僧師徒，就是玉皇大帝、觀音菩薩也分辨不出誰真誰假，只有具備最高修行，擁有無上法力的如來佛祖才能看出事情的根源。真假猴王爭斗到如來座前，如來“對大眾道：‘汝等俱是一心，且看二心競斗而來也?！毙≌f中寫道：“中道分離亂五行，降妖聚會合元明。神歸心舍禪方定，六識祛降丹自成?！薄傲R”也就是小說中多次出現(xiàn)的“六賊”，主要指人的感覺器官，只有“祛褪六賊”，“心猿歸正”，二心合一，最終才能達到追求的目的。

在《西游記》中，“心猿”和“意馬”相對出現(xiàn)，小說回目中多次使用“心猿”二字，“心猿”就是一種形象符號，代表著人的意識、思想，孫悟空就成了這種符號的形象載體。

第三，從大鬧天宮到西天取經(jīng)：人生的境界追求。魯迅在《中國小說史略》中在談到《西游記》的“大旨”時，引用了明代謝肇淛《五雜俎》上的一段話：“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。認為這段話就可以把《西游記》的思想全部概括了。文學史認為《西游記》是“寓有人生哲理的‘游戲之作’。”我們認為，在作者的游戲筆墨背后，蘊含著作者透過形象所要表達的對人生境界的追求。

《西游記》作者吳承恩，《淮安府志》卷十六載他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時。數(shù)奇，竟以明經(jīng)授縣貳，未久，恥折腰，遂拂袖而歸，放浪詩酒，卒。”吳承恩雖然才華橫溢，命運實在不濟，在縣里做一個縣丞小官，看人臉色，仰人鼻息，所以時間不長就辭官回家了，他不愿意沒有尊嚴的活著。但他不是一個沒有抱負的人，他希望建功立業(yè)，卻沒有可以施展的舞臺，只能空有嘆息而已。他在《二郎搜山圖歌并序》中寫到：“野夫有懷多感激,撫事臨風三嘆息。胸中磨損斬邪刀,欲起平之恨無力。救日有矢救月弓,世間豈謂無英雄?誰能為我致麟鳳？長令萬年保合清寧功!”抒發(fā)了作者英雄無用武之地的感慨。心靈難以自由，才華無處施展，作者通過《西游記》的創(chuàng)作，用形象的符號和形象的行動，表達出作家思想中所追求的人生境界。

孫悟空學藝有成，四海千山盡皆歸附，又在冥間勾去生死簿，在花果山上做起了快樂的草頭王。生死本是人間的規(guī)律，是“自然之數(shù)”，不能更改的，除了神仙可以超越生死界限外，其他人類或妖魔鬼怪是不能改變自然輪回的。而追求長生則是人間或魔界普遍的愿望，這也是為什么唐僧師徒西行路上，眾多妖怪惦記著吃唐僧肉的原因。強改生死簿，無意中造成孫悟空和天庭的第一次矛盾。因他“修成仙道，有降龍伏虎之能”，太白金星就建議“降一道招安圣旨，把他宣來上界，授他一個大小官職，與他籍名在箓，拘束此間”。用招安的辦法把他拘束在天宮里，這樣就不會在下界為患。孫悟空在天宮官授“弼馬溫”，他心滿意足，勤奮敬業(yè)，把天馬養(yǎng)得“肉滿膘肥”。只是在他得知“弼馬溫”是一個不入流的小官以后，一怒之下返回花果山，他并沒有主動大鬧天宮。在鬼王的慫恿下，孫悟空打起“齊天大圣”的大旗，也沒有主動找天宮的麻煩。玉帝聞聽孫悟空離去，派托塔天王領(lǐng)兵討伐，這是孫悟空和天宮的第一次正面沖突。第二次招安，玉帝同意孫悟空做“齊天大圣”，職責是看守蟠桃園。孫悟空的名頭不可謂不響亮，但王母娘娘的蟠桃會，他卻不在被邀請之列，于是他大鬧蟠桃會，和以玉帝為代表的天宮徹底翻臉。在他被二郎真君捉到，從八卦爐里逃出以后，終于大鬧天宮。道教的玉皇大帝無可奈何，只好請來佛教的西天如來佛祖降伏孫悟空。幾番折辱，燃燒起孫悟空的雄心壯志，說出了“皇帝輪流做，明年到我家”的名言，并發(fā)誓，“若還不讓，定要攪攘，永不清平”。

孫悟空雖然已經(jīng)“斷魔歸本”，但在天上神仙眼中他就是“妖猴”，未經(jīng)修煉，就想和天上眾神平起平座，以玉帝為代表的眾神心中自然難以平衡。眾神既擔心孫悟空擾亂三界，又不想給予孫悟空太多的尊重，更不想重用他，因為他不過是下界有特異出身、特異能力的猴精。一個不入流的“弼馬溫”小官，一個有名無實的“齊天大圣”招牌，兩次招安，三次討伐都是這種不平衡心理的表現(xiàn)。一個山野之人怎樣進入上流社會？一個生活在社會邊緣的人怎樣進入主流社會？只能經(jīng)過修身養(yǎng)性，顯露其智慧，展示其才華，達到和符合上層社會或主流社會的標準，才能夠最終被接納。西天取經(jīng)就是孫悟空實現(xiàn)和眾神平等，得到眾神尊重的修煉途徑。孫悟空是取經(jīng)過程中的主角，這是毋庸置疑的。西天取經(jīng)也不是僅僅為了取回幾卷破經(jīng)書。東土大唐距離西方靈山授經(jīng)處十萬八千里，孫悟空的一個“筋斗云”也是十萬八千里，幾卷經(jīng)書對孫悟空來講更是舉重若輕。孫悟空在取經(jīng)途中多次到如來佛祖處求救，但作者偏要設(shè)置長路漫漫和八十一難，孫悟空還要頭帶“緊箍兒”，保護師傅用雙腳一步一步量完艱難的取經(jīng)之路。這種修煉是漫長而痛苦的。八十一難表面上是唐僧遇到的磨難，實際上卻是為以孫悟空為代表的徒弟們所設(shè)置。唐僧遇到的只是暫時的恐慌和驚嚇，而孫悟空則要經(jīng)歷除魔的曲折、失敗和心靈的煎熬。要修成“正果”，就要不斷施展自己的才干，付出艱辛的努力，這便是西天取經(jīng)的“真諦”。西行路途漫漫，靈山自在我心。

西天取經(jīng)是一個心靈完善和修煉的過程。取經(jīng)途中所遇到的種種困難和魔怪，均因心而生，為心而設(shè)。明代陳元之《刊西游記序》曰：“魔，魔；以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦以心攝。是故攝心以攝魔，攝魔以還理；還理以歸太初，即心無可稱。”虞集在《西游證道書序》中也說：“吾人作魔成佛，皆由此心，此心放，則為妄心；妄心一起，則能作魔，其縱橫變化，無所不至，如心猿之稱王稱圣，而鬧天宮是也。此心收，則為真心，真心一見，則能滅魔，其縱橫變化亦無所不至，如心猿之降妖縛怪，而證佛果是也?！备鞣N奇形怪狀，或兇狠或媚嫵，或狡猾或愚蠢的魔，都是”心魔”，出于“六識”，現(xiàn)為“六賊”。所以李贄《西游記》第十三回總評說：“‘心生，種種魔生；心滅，種種魔滅?！徊俊段饔斡洝?，只是如此，別無些子剩卻矣?！?/p>

孫悟空頭上的“緊箍兒”，代表著善行準則，之所以給孫悟空帶上“緊箍”，是因為擔心孫悟空難以管制，“緊箍兒”是制止孫悟空作惡的一種勸善止惡的戒條，卻常常成為惡人和妖魔的幫兇。唐僧師徒取得真經(jīng)，終成正果后，孫悟空要求師傅念個松箍兒咒，結(jié)果因悟空已經(jīng)成佛，“緊箍兒”自然就沒有了，也即是說，思想完成了修煉和完善，心靈達到了所追求的人生境界，自然也就得到了自由，再不會受到“緊箍兒”的束縛。這里，“緊箍兒”就成了約束“心猿意馬”的“清規(guī)戒律”的象征。孫悟空經(jīng)過漫長的修煉和奮斗，才華得以施展，能力得以釋放，被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，順理成章步入主流社會，得到神佛仙界的承認和尊重，成為真正的神仙，實現(xiàn)了人生的追求目標。孫悟空的意象性形象特征，代表了人類思維和心靈不斷走向自由、尊嚴和完善的歷程。

[1]李安剛.孫悟空是人類心靈最完美的象征[J].運城高等?？茖W校學報，2001，（8）.

[2]金克木.燕口拾泥[M].杭州：浙江文藝出版社，1988.

[3]董國炎，劉明坤.孫悟空新解讀[J].明清小說研究，2008，（1）.

[4]袁世碩.賈寶玉心解[J].文史哲，1986，（4）.

朱占青，黃淮學院中文系副教授，文學碩士）