淺談中國傳統(tǒng)經(jīng)典文本吟誦對大學(xué)生人格的塑造

崔文君 韓 雪 （.廊坊師范學(xué)院文學(xué)院 河北廊坊 065000；.廊坊師范學(xué)院西校區(qū)學(xué)工辦 河北廊坊 065000 ）

每個時代的新一代都代表著一個國家的未來，都代表著時代前進(jìn)的力量和方向。當(dāng)今，身處信息時代大潮之中的“90后”已普遍進(jìn)入高校接受高等教育。隨著“90后”走進(jìn)大學(xué)校園，對高等教育提出了新的挑戰(zhàn)。面對這群思想活躍、追求個性、價值取向多元化的“90后”，掌握“90后”大學(xué)生的行為特點(diǎn)，探索一條因材施教的管理方法，為我國尋求一條培養(yǎng)“90后”高素質(zhì)的人才的教育之路顯得尤為重要。

一、洞悉“90后”大學(xué)生心靈密碼

（一）“讀圖時代”文化內(nèi)涵的缺席

20世紀(jì)90年代以來，市場經(jīng)濟(jì)的大潮洶涌澎湃，商業(yè)氣息和媚俗氣息逐漸彌漫于各個文化領(lǐng)域。文化領(lǐng)域日益突顯娛樂狂歡的表征。青少年學(xué)生在光影交錯的傳媒的包圍、熏陶中逐漸成長起來。電影和電視以其存在時間的久遠(yuǎn)、聲音影像的豐富，深刻介入了中學(xué)生的社會化過程和成長過程。信息時代的到來在逐步顛覆著傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣和求知方式，有著深厚根基的書文化正日益被快餐文化所取代。一味通過影視和網(wǎng)絡(luò)來汲取養(yǎng)分，進(jìn)行再造想象的樂趣消失了，整個社會養(yǎng)成淺嘗輒止的浮躁心態(tài)。生活其中的青少年也逐漸遠(yuǎn)離書香飄逸。年青的一代只讀圖不讀書，對圖像產(chǎn)生依賴心理，降低乃至失去了對文字的閱讀興趣。

被“電視抱大的一代”進(jìn)入大學(xué)后，隨著獨(dú)立生活的開始，進(jìn)入了“自我發(fā)現(xiàn)”的新時期，急于想認(rèn)識自己，評價自己。這種認(rèn)識和評價不僅僅針對儀表容貌，更多的是對自己的能力、性格、品德、人生價值等深層次問題的探討，自我認(rèn)識的內(nèi)容追求全面和深刻。缺乏目標(biāo)和文化積淀的當(dāng)代大學(xué)生面對大學(xué)里廣闊的自由空間彷徨了。只知道要看書但不知道要看什么書；知道要看什么書后，又不知道看了有什么用。忽然不知道上大學(xué)到底為了什么。很多新生在適應(yīng)了大學(xué)生活后，會進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，同時也會陷入茫然、無助的困惑期。

自我意識的蘇醒，思考自我是大學(xué)生進(jìn)步成熟的表現(xiàn)，同時，認(rèn)識自我的過程是困難的，有時是艱難的。大學(xué)生自我意識具有特殊性、復(fù)雜性。

（二）自我為中心的個人本位

在市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，談到大學(xué)教育，也不可避免的知識的功利層面做最大化的表達(dá)，而人文價值層面越來越被遮蔽。大學(xué)精神的迷失和市場的誘逼令教育積存詬疾。一些大學(xué)生視接受大學(xué)教育為追求個人目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)個人利益最大化的工具和手段，“好工作”成為接受大學(xué)教育的最大目的的現(xiàn)狀。不少大學(xué)生將學(xué)習(xí)對自己的將來工作是否有用作為產(chǎn)生學(xué)習(xí)需要的主要甚至唯一的標(biāo)準(zhǔn)，往往是自己覺得有用就肯學(xué)、想學(xué)、苦學(xué);要是現(xiàn)在覺得沒有用就不肯學(xué)、不想學(xué)、少學(xué)、厭學(xué)甚至逃學(xué)。

大學(xué)生生活在變遷的時代境遇中，在全球化的沖突和社會轉(zhuǎn)型的影響下，他們的價值觀呈現(xiàn)出多元化、功利化和多層化的特點(diǎn)，核心價值在動蕩中搖擺，國家利益至上、集體主義本位的一元價值觀日漸脆弱，并在一定程度上出現(xiàn)了一些價值困境。西方人生哲學(xué)、個人至上的價值觀和市場經(jīng)濟(jì)的利益趨動，使一些大學(xué)生對以社會主義、集體主義為根本道德原則的社會本位價值觀逐漸淡漠甚至丟棄，開始滑向以自我為中心的個人本位價值觀，過分注重自我，過分看重個人價值的實(shí)現(xiàn)，國家意識和社會責(zé)任感不強(qiáng)，在社會價值和個人價值的取舍中更看重個人價值的實(shí)現(xiàn)，步入了極端利己主義的誤區(qū)。相當(dāng)一部分大學(xué)生摒棄了人生目標(biāo)中的超然性目標(biāo)，普遍認(rèn)同現(xiàn)實(shí)中個人的價值觀。在觀察和處理問題時，往往更多采用市場經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)而不是正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。在利他與利己發(fā)生沖突時，毫不猶豫地選擇利己，為了一己之利，甚至不惜損害他人利益。

二、中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典文本誦讀對大學(xué)生人格的塑造

當(dāng)代大學(xué)生心理發(fā)展的新面貌、新矛盾和新問題，迫切需耍高校教育工作者更新教育觀念，變革教育觀念，創(chuàng)新教育觀念。學(xué)生管理工作不止停留在日常事務(wù)性的整理，還要深入學(xué)生，恰當(dāng)?shù)慕鉀Q學(xué)生帶有普遍性或個性特點(diǎn)的思想問題，引導(dǎo)學(xué)生的健康成長。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。如何塑造大學(xué)生高尚的人格？如何引導(dǎo)他們成為社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人？

（一）大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)

健全人格是指各種良好的人格特征在個體身上的集中體現(xiàn)。臺灣白博文提出健康人格的條件：自知之明、自我調(diào)整、良好的人際關(guān)系，樂觀進(jìn)取的工作態(tài)度；明達(dá)的人生觀。①每一個時代都有其主導(dǎo)的價值觀，我們要努力培養(yǎng)符合時代要求、符合青年人成才需要以及青年人心理能夠承受的核心價值觀。加強(qiáng)社會主義核心價值體系教育，是大學(xué)生自身發(fā)展的內(nèi)在需要。大學(xué)生健康成長不僅是黨和國家培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的迫切需要，也是無數(shù)家庭、父母親人的殷切期盼，更是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身綜合素質(zhì)全面發(fā)展、追求人生價值的強(qiáng)烈渴求?！疤煜屡d學(xué)取士，先得行不專文辭?！雹诖髮W(xué)生受到高等教育，小有微才，“才”是否能用之有道，大學(xué)生的道德水平是否也能與才劇增，漸漸成為教育關(guān)注的焦點(diǎn)，重視和加強(qiáng)對大學(xué)生品德的培養(yǎng)對于社會發(fā)展具有極其重要和深遠(yuǎn)的意義。

對于大學(xué)生思想品德的培養(yǎng)和健全人格的完善，中國傳統(tǒng)的教育資源中，我們也可以得到很多有意義的啟示，例如，孟子談到“先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！保ā睹献?告子章句上》）。傳統(tǒng)德育思想是中國文化寶庫中一分珍貴遺產(chǎn)，是中華民族綿遠(yuǎn)延續(xù)數(shù)千年而不衰的精神保證，是中華民族道德精神的“本”、“根”、“魂”。在新的歷史時期，我們要將傳統(tǒng)德育思想進(jìn)行深加工，讓傳統(tǒng)德育思想服務(wù)于當(dāng)今的德育教育。在當(dāng)代的大學(xué)生管理工作中必須堅持德育為先，扎實(shí)推進(jìn)大學(xué)生思想教育工作。通過大學(xué)生品德教育，促進(jìn)完善人格的培養(yǎng)。

（二）經(jīng)典名篇誦讀

天道人性，流于語言，化成萬物。文化是一切道德的基礎(chǔ)，我們中華民族是一個歷來注重文明教化的民族，在樹德務(wù)滋中化民成俗，在潤物無聲中春風(fēng)化人。每個人都處于特定的社會文化之中，文化對于人格的影響是極其重要的。社會文化塑造了社會成員的人格特征。文學(xué)經(jīng)典最能代表特定時代的文化和核心價值觀念，它凝聚了這個時代最為優(yōu)秀的人物關(guān)于社會、歷史、人生的思考。傳統(tǒng)文化經(jīng)典名篇，任何一篇經(jīng)典文本都是思想內(nèi)容和語言形式的統(tǒng)一體。讀之字字珠璣，誦之金聲玉振。古人是把語言同人性、天道、事理聯(lián)結(jié)在一起的?？鬃诱f：“不知言，無以知人也?！雹畚覀儜?yīng)將道德資源幾乎無處不在的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教給青少年，給我們這個人心浮躁、急功近利、誠信缺失、道德危淺的時代以補(bǔ)救和滋養(yǎng)。

吟誦是一種介于讀和唱中間的形式，既遵循語言的特點(diǎn)，又根據(jù)個人的理解，突出其中的邏輯關(guān)系、思想情感，是一種細(xì)讀的、創(chuàng)造性的、回味式的學(xué)習(xí)方式，而且其運(yùn)氣發(fā)聲、儀態(tài)風(fēng)神，始終浸潤著大雅君子之風(fēng)。吟誦從形式到內(nèi)容，無一不是滲透著中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化的精神。吟誦的過程，其實(shí)就是一種感悟儒家文化的過程。吟誦是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種學(xué)習(xí)的方法、教育的方法。讓吟誦進(jìn)入教育體系就是讓悠久得傳統(tǒng)禮樂文化，通過語言這個載體，進(jìn)入精神的最深處。吟誦不僅僅是一種聲音的技巧，而是與我們自身的生命緊密相連的，吟誦經(jīng)典，深入體會其中所蘊(yùn)涵的感情和哲思，讓我們感悟：“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅踐行”④的傳統(tǒng)美德。

結(jié)語

大學(xué)的本質(zhì)在于文化，在于文化的傳承、文化的啟蒙、文化的自覺、文化的創(chuàng)新。大學(xué)是社會的產(chǎn)物，更是文化的產(chǎn)物。吟誦是以感性、直觀的形式影響學(xué)生的情感心靈人格氣質(zhì)。大學(xué)生吟誦經(jīng)典，可以使學(xué)生自覺進(jìn)行自我人格的放心與完善，感受情感的蕩滌，經(jīng)歷靈魂的洗禮，從而培養(yǎng)健康、健全的人格。正如高爾基所言：“文字的目的是幫助人了解自己本身，提高他的自信心，激發(fā)他對于真理的追求，同人們的鄙俗行為作斗爭，善于在人們身上找到好的東西，喚醒他們靈魂中的羞恥、憤怒和勇氣，做一切使人能變得高尚堅強(qiáng)，能用美德圣潔的精神來活躍自己的生活的事情。”⑤我們應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生在吟詠誦讀中含英咀華、銜華佩實(shí)。通過傳統(tǒng)經(jīng)典的吟誦培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生繼往開來的擔(dān)當(dāng)意識、堅忍不拔的奮斗毅力，海納百川的寬廣胸懷，榮辱不驚的人生智慧和淡定自若的君子風(fēng)范。

注釋：

①②河北省教師教育專家委員會.編寫.大學(xué)生心理發(fā)展與教育[M].河北人民出版社，石家莊.2007年.241頁.181頁.

③于丹.于丹心得全集[M].鄭州.中華書局.2007年.55頁.

④張岱年.方克業(yè).中國文化概論[M].北京.北京師范大學(xué)出版社 2004年.212頁.219頁.

⑤《高爾基文集》第二卷.人民文學(xué)出版社，1983年.290頁.