達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中的應(yīng)用研究

王瑞華 袁 晶 （齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 黑龍江齊齊哈爾 161006）

一、概述達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)

世居在黑龍江及嫩江流域的達(dá)斡爾族，主要分布在黑龍江省齊齊哈爾市、內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、呼倫貝爾鄂溫克族自治旗和新疆維吾爾自治區(qū)的塔城。達(dá)斡爾人信仰薩滿教，這是一種世界范圍內(nèi)存在的原始宗教。薩滿教巫師被稱為薩滿，薩滿是達(dá)斡爾人生活中的核心人物，達(dá)斡爾人將薩滿稱為“雅德根”。薩滿被看成溝通人間與鬼神世界的中介使者，為人們除魔驅(qū)鬼、祈福治病。

達(dá)斡爾族薩滿進(jìn)行巫儀活動(dòng)時(shí)，要穿著薩滿服飾，這種服飾能體現(xiàn)與神靈溝通，因此成為薩滿舉行巫儀活動(dòng)時(shí)的必備服飾?？v觀達(dá)斡爾族薩滿服飾的造型與裝飾，絕非簡單的日常服飾，而是復(fù)雜的原始宗教服飾。所以，本文所研究的“達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)”也絕非通常意義上的服飾藝術(shù)，達(dá)斡爾族薩滿服飾起源于薩滿教觀念。因此，達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)有著與一般服飾藝術(shù)所不同的造型特征與裝飾特征。我們?nèi)绾螌⑵渌囆g(shù)造型與裝飾形式很好地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如何將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中去呢？這是本文將要闡述的要點(diǎn)。

二、達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法主要有摹仿提煉和分解組合兩種。

（一）摹仿提煉

摹仿就是照著樣子去做，摹仿是學(xué)習(xí)的一種方法。這里所說的摹仿，不是對被摹仿對象的直接再現(xiàn)，而是根據(jù)設(shè)計(jì)需要對其間接再現(xiàn)；提煉就是棄蕪求精的過程，即從蕪雜的事物中找出概括性的東西。通過摹仿提煉達(dá)斡爾族薩滿服飾中傳統(tǒng)造型與裝飾形式精髓，并把其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代應(yīng)用設(shè)計(jì)具備了“有源之水，有本之木”，這便是我們常說的藝術(shù)摹仿生活又高于生活，藝術(shù)是提煉過的生活。通過對傳統(tǒng)達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)的大量摹仿提煉，理解不同時(shí)代達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)的造型與裝飾特征，將其運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

（二）分解組合

分解組合是將某一素材的外形和內(nèi)部結(jié)構(gòu)分解后，重新組合成形象，是一種啟迪構(gòu)思的方法。分解組合的方法比表面的觀察更深刻，如選擇一個(gè)風(fēng)格特征鮮明的傳統(tǒng)圖案為原型，運(yùn)用分解組合方法，先將原型分解，取其代表性的部分，再按照創(chuàng)意進(jìn)行構(gòu)圖、色彩、造型等方面的重新組合，經(jīng)過對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的分解、提煉與合成產(chǎn)生一種新的視覺形象，從而達(dá)到創(chuàng)新目的。對傳統(tǒng)達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)形式的分解組合，要充分理解傳統(tǒng)服飾元素的精神內(nèi)涵，延其“意”傳其“神”。抓其典型特征，將傳統(tǒng)達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)形式打散開來，把其中某些構(gòu)成因素提取出來再重新組合。

三、達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中的應(yīng)用實(shí)踐

通過將達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)形式中神帽、神衣和面具造型與裝飾進(jìn)行摹仿提煉或分解組合，使其在藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中的紙藝設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)兩個(gè)方面進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)。

（一）達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)形式的紙藝設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

將達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)形式在紙藝設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，是一種全新的嘗試。本著理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，充分發(fā)揮藝術(shù)想象力，結(jié)合摹仿提煉或分解組合的應(yīng)用方法進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐。例如以達(dá)斡爾族薩滿的鳥形與鹿角神帽為摹仿對象，運(yùn)用紙材進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐。運(yùn)用剪、切、折、纏、打孔、彎曲、粘貼及插接等紙材加工技法，制作出浮雕效果的達(dá)斡爾族薩滿神帽藝術(shù)風(fēng)格的紙藝作品。

（二）達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)形式的圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

以達(dá)斡爾族薩滿服飾為摹仿對象，進(jìn)行達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)形式為基本元素的適合圖案與二方連續(xù)圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐。以達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)形式的適合圖案設(shè)計(jì)是以薩滿服飾整體為基本形，通過壓縮變形，使神衣的外輪廓呈現(xiàn)四分之一的三角形適合結(jié)構(gòu)的基本形，再進(jìn)行四個(gè)方向向心構(gòu)成。

通過對達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)形式在圖案設(shè)計(jì)中的的應(yīng)用實(shí)踐分析可知，達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)形式在圖案設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作有適合圖案和二方連續(xù)等構(gòu)成形式，運(yùn)用對比與調(diào)和色彩及水粉手繪的表現(xiàn)技法，還可將達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)形式進(jìn)一步應(yīng)用到四方連續(xù)形式。

通過達(dá)斡爾族薩滿服飾的應(yīng)用實(shí)踐，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)充分結(jié)合，豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用縱向的歷史繼承和橫向的文化借鑒運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，這樣對他們以后的設(shè)計(jì)生涯將受益匪淺。對發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究有著深厚的現(xiàn)實(shí)意義。培養(yǎng)未來設(shè)計(jì)師（學(xué)生）的民族意識，是教學(xué)工作者的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)我們也有責(zé)任將達(dá)斡爾族薩滿服飾藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)與傳承，這樣也將推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的應(yīng)用研究。

[1]呂平.邱時(shí)遇.達(dá)斡爾族薩滿文化傳承.斯琴褂和她的弟子們[M].沈陽：遼寧民族出版社，2009.1-159.

[2]郭旭光.達(dá)斡爾族文物圖錄[M].呼和浩特.內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2008.85-148.

[3]李宏復(fù).薩滿造型藝術(shù)[M].北京:民族出版社，2006.2-58.