攝影作品的藝術(shù)品位

費(fèi)建華 （浙江省湖州市群眾藝術(shù)館 浙江湖州 313000）

如今現(xiàn)代生活中，攝影作為一門(mén)大眾文化，人人擁有相機(jī)已不是時(shí)尚。通過(guò)相機(jī)真實(shí)地再現(xiàn)自然和記錄生活情趣的瞬間藝術(shù)，越來(lái)越廣泛地被大眾所接受。同時(shí)也以不同的觀點(diǎn)、角度來(lái)審視和品味攝影藝術(shù)作品。

一切藝術(shù)作品都以客觀現(xiàn)象的真實(shí)為原型，表現(xiàn)出典型創(chuàng)造的藝術(shù)規(guī)律。攝影藝術(shù)也不例外，攝影具有它自己的獨(dú)特性；“瞬間藝術(shù)”它以客觀事物的真實(shí)為寫(xiě)照。但卻又不是純客觀的自然主義翻版，說(shuō)它是客觀的，因?yàn)椋@個(gè)瞬間不是攝影作者憑空想象、捏造出來(lái)的。而是通過(guò)正確世界觀和藝術(shù)觀的指導(dǎo)，用恰當(dāng)而準(zhǔn)確的攝影藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解和感受。

所以，每個(gè)人創(chuàng)作出來(lái)的作品風(fēng)格、形式和內(nèi)客都有所不同，但是他們的創(chuàng)作目的是一致的。都在運(yùn)用相機(jī)的功能來(lái)拍攝現(xiàn)實(shí)生活中富有典型意義的事，尋找別人尚未發(fā)現(xiàn)的事物。利用各種攝影元素，來(lái)揭示蘊(yùn)藏于生活之中的真諦及奧妙，來(lái)告訴觀賞者尚未覺(jué)察的某些生活意義的視覺(jué)畫(huà)面。說(shuō)它是主觀的，是因?yàn)檫@個(gè)瞬間是靠無(wú)數(shù)客觀事物的存在，通過(guò)作者精密構(gòu)思、藝術(shù)處理、集中概括、提煉而再現(xiàn)。在表現(xiàn)這種藝術(shù)的瞬間中，需用作者的明銳眼光看事物，以正確的創(chuàng)作思想為指導(dǎo)，去把握生活中適合攝影表現(xiàn)的事物——予人啟發(fā)。引人向上，給人以美的享受，凝聚出一個(gè)具有深刻寓意的主題，從而創(chuàng)造出具有深邃、完美、新穎藝術(shù)境界的作品來(lái)。曾記得；美國(guó)攝影家邁克·韋爾所拍攝的《烏干達(dá)旱災(zāi)》這幅作品，就很引人入勝。作者僅通過(guò)一只豐滿(mǎn)的白手托起一只骨瘦如柴的小黑手，這一典型形象的特寫(xiě)，讓人們想象到大自然干旱帶來(lái)的大災(zāi)難。這幅作品以巧妙的手法，將生活中現(xiàn)象與本質(zhì)，以有限與無(wú)限的對(duì)立關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)。筒潔的畫(huà)面形象卻包含著深刻的涵意，能使觀眾思考作出深入的理解和判斷。從這個(gè)生動(dòng)的片段中，反映出攝影創(chuàng)作絕不是隨便按動(dòng)一下快門(mén)，一幅作品就誕生了。而是需要有所選擇，通過(guò)典型現(xiàn)象的描繪，揭示出事物所蘊(yùn)含的本質(zhì)意義和它的必然聯(lián)系。

我們知道，美是客觀性和主觀性的統(tǒng)一體，它是以一定的社會(huì)內(nèi)容、物質(zhì)形態(tài)的具體對(duì)象為基礎(chǔ)，具有明顯的客觀屬性。但選擇其決定性的瞬間，卻完全由作者的主觀認(rèn)識(shí)和平常的生活積累所決定。強(qiáng)調(diào)什么，突出什么，鏡頭的高低、俯仰、遠(yuǎn)近、特寫(xiě)的運(yùn)用都無(wú)不體現(xiàn)了作者一定的思想觀點(diǎn)。我們已不難看出，攝影作品的品位，與作者對(duì)客觀生活的理解、體驗(yàn)深淺有著密不可分的關(guān)系。一副優(yōu)秀的藝術(shù)攝影作品，往往就在于不容易發(fā)現(xiàn)而最終被發(fā)現(xiàn)的東西。如果缺乏上述這種攝影創(chuàng)作所必備的主觀條件，在攝影創(chuàng)作中拘泥于簡(jiǎn)單的反映，結(jié)果創(chuàng)作出來(lái)的作品乏味，缺乏生命力。人們說(shuō)的好；“眼睛是心靈的窗戶(hù)”，那么思想就是一切藝術(shù)作品的靈魂，一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。我們都生存在具體的生活情節(jié)中，攝影作者的任何感受都源于自己具體的生活過(guò)程。具體的現(xiàn)實(shí)生活感受左右著攝影作者的創(chuàng)作，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，作者利用各種手法以表達(dá)“自感情節(jié)”的攝影作品也不少，表現(xiàn)非情節(jié)方式的作品。在不離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)情況下，作者必須深入到現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景中去，感受著正常規(guī)律的生活。尋找著具有個(gè)性化的藝術(shù)思維方式與表現(xiàn)手法，在情節(jié)化和表現(xiàn)形式基礎(chǔ)上來(lái)一個(gè)飛躍。作者在表現(xiàn)“自感情節(jié)”作品時(shí)，必須更具有豐厚的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，具有深刻洞察生活的能力和敏銳的思想。請(qǐng)看；攝影家李英杰早期拍攝的作品《稻子與稗子》簡(jiǎn)潔的畫(huà)面上，只有一株低垂著的稻穗和一棵高昂著的稗子。單從景物本身來(lái)講并無(wú)多大意義，但好就好在作者借助這一單純的景物。通過(guò)“自感情節(jié)”將主、客情景二者交融的藝術(shù)手法，表現(xiàn)了一個(gè)帶有哲理性主題與普遍意義的生活現(xiàn)象；即腹中空空的人們往往自命不凡，而真才實(shí)學(xué)的人恰恰樸素謙虛。寥寥數(shù)‘筆’給作品創(chuàng)作了深邃的意境，大有“畫(huà)有盡而意無(wú)窮之感”。

任何一幅具有較高藝術(shù)品位的作品必須具有美的形式，它的“實(shí)”和“虛”是作者經(jīng)過(guò)精心選擇后構(gòu)思定格的，它應(yīng)該以形式的美感來(lái)吸引人們的眼球。借助藝術(shù)形式、通過(guò)美的欣賞、促進(jìn)觀眾的思考、悟出作品的內(nèi)涵。老攝影家黃翔拍攝的《十月的螃蟹》就是利用了畫(huà)中的螃蟹、茅臺(tái)酒、秋菊等物品。經(jīng)過(guò)一番構(gòu)思，反映出當(dāng)時(shí)慶賀粉碎“四人幫”的喜悅心情的藝術(shù)佳作?？梢?jiàn)，“只有量的積累，才有質(zhì)的突破”，使作品包孕著豐富的心理內(nèi)涵與理性認(rèn)識(shí)，在藝術(shù)表達(dá)的方式上具有深刻的容量和形式的美感。通過(guò)攝影作品的“自感情節(jié)”的欣賞過(guò)程，人們即欣賞了作品，同時(shí)也看到了自身認(rèn)識(shí)的飛躍。自身的復(fù)雜、豐富、獲得了意識(shí)和情感上的升華。溝通了作者與觀者情感融會(huì)的渠道，從而收到了其較好的藝術(shù)效益。藝術(shù)家巴甫洛夫說(shuō)；“富于感情思維的人，每件藝術(shù)作品的誕生，都是由藝術(shù)家被現(xiàn)實(shí)生活中美的事物所感動(dòng)”，首先獲得美的享受，產(chǎn)生創(chuàng)作激情，并從自己的審美理想出發(fā)來(lái)從事反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。攝影作者也不例外，遵循這一創(chuàng)作原則，利用手中的創(chuàng)作工具和他的攝影照片，來(lái)抒發(fā)感受，使其產(chǎn)生美的情感共鳴。

藝術(shù)大師羅丹說(shuō)；“在藝術(shù)中有性格的作品，才算是美的”，盡管人們?cè)诟鞣N影展以及攝影雜志中看到過(guò)不少的精良作品。也可以給人以美感，但不能產(chǎn)生人們情感上的變化，看后容易遺忘，這就在于這些形象無(wú)性格可言，也就不能稱(chēng)之為藝術(shù)形象。那么什么是藝術(shù)形象？是從審美理想出發(fā)，通過(guò)具體直接感知的形象來(lái)高度概括現(xiàn)實(shí)的重要方式。美國(guó)攝影作品《失業(yè)》把重點(diǎn)放在環(huán)境上，大霧和港灣，巨輪被迫停止遠(yuǎn)航，失業(yè)者邁著沉重的步伐。盡管你看到是失業(yè)者的背影，但你已被這茫然的氣氛所感染。是呀，這位失業(yè)者將去何處？人們通過(guò)了典型環(huán)境中的典型人物，去認(rèn)識(shí)藝術(shù)、認(rèn)識(shí)世界。有性格的形象才能稱(chēng)得上是藝術(shù)形象，形象的性格刻畫(huà)得越深刻，帶給觀眾的情感就越深切，藝術(shù)的感染力就越強(qiáng)。

攝影藝術(shù)作品的品位，與作品的藝術(shù)感染力和生命力的強(qiáng)弱有關(guān)，與作者捕捉生活的能力和自身藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，也與作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思想感情有著重大的內(nèi)在關(guān)系。充分體現(xiàn)出了作者的創(chuàng)作才能。羅丹說(shuō)過(guò)；“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，我們一些攝影的同行們?cè)谝黄鸪?huì)聽(tīng)到有人面對(duì)一幅好的攝影作品時(shí)發(fā)出的嘆息；“這地方我也去過(guò)，為什么我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)”或者“當(dāng)時(shí)我也在場(chǎng)，怎么我就沒(méi)有注意到”。對(duì)了，一幅攝影藝術(shù)作品除了技術(shù)原因外，感情因素起了作用，這是主要的?！疤觳旁谟谇趭^”，尤其適于我們廣大的業(yè)余攝影愛(ài)好者，從攝影表現(xiàn)對(duì)象的特殊性來(lái)講，可以說(shuō)“攝影創(chuàng)作是在路上完成的”。這所謂“路”，其實(shí)就是客觀世界變革發(fā)展的過(guò)程，只有在這條路上刻苦探索、反復(fù)實(shí)踐，才能不斷從審美感受中完善自身的藝術(shù)修養(yǎng)，提高對(duì)美的表現(xiàn)技能。正如；文學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的掌握、書(shū)法家對(duì)筆墨紙硯的駕馭一樣，具有長(zhǎng)期性、漸進(jìn)性。攝影作者只有擴(kuò)大自己思想和藝術(shù)修養(yǎng)的范圍，在新的藝術(shù)信息中不斷吸儲(chǔ)，提高對(duì)生活的審美感受和認(rèn)識(shí)能力，才能從中發(fā)現(xiàn)前人所不曾發(fā)現(xiàn)的美，創(chuàng)作出品位較高的攝影之大作。

[1]羅賓.喬治.科林伍徳.藝術(shù)原理.p258.

[2]聞丹青.退步集.p8.

[3]貢布里希.圖像與眼睛.p125.

[4]托馬期.門(mén)羅美.藝術(shù).時(shí)代從刊.p381.