人鬼情深——淺析《聊齋志異》的人鬼故事

徐玉娟 （新疆師范大學(xué)文學(xué)院 新疆烏魯木齊 830054）

蒲松齡所著《聊齋志異》，是我國(guó)文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的文言短篇小說(shuō)集。文章內(nèi)容精彩豐富，思想意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，是蒲松齡畢生心血的結(jié)晶。此書(shū)在民間被俗稱(chēng)為“鬼故事”，可見(jiàn)鬼形象是該書(shū)的重頭戲。

本文主要從作者筆下的女鬼形象出發(fā)，分析文中女鬼與人間男子的愛(ài)情故事，并將這種戀情分為兩類(lèi)：柏拉圖式的人鬼戀和終成眷屬的人鬼情。在人們的傳統(tǒng)觀念中，鬼是青面獠牙，陰險(xiǎn)可怕，害人性命，沒(méi)有任何情感的，而女鬼尤甚，誘惑青年才俊，索其姓名，作祟人間。所以人們怕鬼，往往“談鬼色變”。然而聊齋中的女鬼卻是惹人喜愛(ài)的，雖是已經(jīng)脫離肉體生存在陰間的鬼魂，但卻具備與人無(wú)異的人情味。她們往往在風(fēng)華正茂之時(shí)死于非命，含苞待放的青春之花還未綻放，便已凋零，離開(kāi)人間，來(lái)到陰森黑暗的鬼域。因此，聊齋中的女鬼總讓人感到憐惜，尤其是當(dāng)一場(chǎng)場(chǎng)情深意重的人鬼戀情上演時(shí)，人們不僅不怕女鬼，反予之同情，與之同泣。

一、柏拉圖式的人鬼戀

在現(xiàn)代社會(huì)， “柏拉圖式愛(ài)情”形容愛(ài)情達(dá)到一種神圣且崇高的境界，用來(lái)表示那種超越時(shí)間、空間， 不以占有對(duì)方肉體為目的的， 只存在于精神的愛(ài)情， 是人們都勇于和樂(lè)于承認(rèn)的一種戀愛(ài)關(guān)系。1《聊齋志異》中的這種戀情以《宦娘》最為典型，通過(guò)生死剪割不斷的情絲，贊頌純美的愛(ài)情。

宦娘本是已經(jīng)離世百年的女鬼，喜歡琴箏且傾心于溫如春。但人鬼有別，所以她便想方設(shè)法為溫如春撮合佳偶，以報(bào)答溫如春對(duì)自己的感情。溫如春擅長(zhǎng)音樂(lè)，且偶然學(xué)得舉世無(wú)雙的琴藝。在一次回家途中遇雨，結(jié)識(shí)宦娘，并鐘情于她，但卻求婚未成。后到葛家彈琴，與葛家喜愛(ài)談琴的女兒良工一見(jiàn)鐘情，葛家因溫如春家境貧寒而拒絕婚事。眼看溫如春的愛(ài)情之花再度凋謝，奇怪的事情發(fā)生了。先是前去葛家求親的劉公子竟帶著女人的睡鞋，再是溫如春家的綠菊，后是溫葛二人喜愛(ài)的《惜余春》之俚詞被葛父發(fā)現(xiàn)，并由之?dāng)喽ㄅ畠号c溫如春私相往來(lái)，因怕丑事敗露而將女兒嫁給溫如春。最后有情人終成眷屬。原來(lái)睡鞋、綠菊、俚詞等事皆是宦娘所為，愛(ài)琴箏的少女為音樂(lè)生情，因琴箏為心上人撮合佳偶。最后宦娘說(shuō)：“如有緣，再世可相聚而?！?

這是多么深沉的愛(ài)情，這種愛(ài)情以精神契合為終極目標(biāo)。沒(méi)有任何的物質(zhì)束縛，沒(méi)有任何的條件限制，只有宦娘與溫如春的知音之愛(ài)，精神之戀。在《宦娘》中，我們看到的是美麗、善良、聰慧、寬容又無(wú)私助人的女子，她始終對(duì)音樂(lè)有著不懈的追求，對(duì)一切美好的事物都有著孜孜不倦地向往和追求。這樣的女子怎能不讓人與之愛(ài)，與之情？

《章阿端》可以說(shuō)在某種意義上與《宦娘》有異曲同工之處，章阿端誤嫁浪子，受盡折磨，含屈而終，在冥司中度過(guò)二十年無(wú)人憶念的孤苦生活， 后逢戚生而重燃愛(ài)情之火。戚生卻思念亡妻，求章阿端在冥間尋找，后夫妻團(tuán)聚。而章阿端卻再遭鬼夫的折磨，并被害致死。可以說(shuō)章阿端和宦娘一樣都敢于為心愛(ài)的人付出，不求承諾，不求回報(bào)，是將精神的契合置于一切之上的壯舉。

可見(jiàn)，蒲松齡筆下的柏拉圖式的人鬼戀，是中國(guó)的“人鬼情未了”，它們已經(jīng)進(jìn)入了高級(jí)的精神領(lǐng)域，是中國(guó)古代小說(shuō)中絕少的純美的愛(ài)情。這種天使般的愛(ài)情像雪地上盛開(kāi)的永不凋零的花朵，惹人憐愛(ài)；這種純潔的愛(ài)情是無(wú)法相守、無(wú)關(guān)情欲卻從不曾放棄的。

二、終成眷屬的人鬼情

除了像《宦娘》《嬌娜》這樣崇高的知音之戀外，聊齋愛(ài)情故事中還有一種終成眷屬，終得美滿(mǎn)婚姻和幸福家庭的人鬼情。下面以《聶小倩》《小謝》《伍秋月》為例，淺析追求婚姻和幸福的女鬼及其婚戀。

眾所周知的聶小倩十八歲是染疾而亡，死后被一老妖奴役，以色相和金錢(qián)害人性命。不為財(cái)色所誘的寧采臣，深為小倩欽佩。后經(jīng)小倩和燕生的幫助，寧生得以逃脫，并將小倩的遺骨帶回，葬于書(shū)齋旁。而后小倩的鬼魂出現(xiàn)在寧生家中，并真心真意地對(duì)待寧生、寧母和寧妻。寧妻病故后，寧生便續(xù)小倩為妻。于是，小倩從取人性命的女鬼變成賢惠可人的妻子，從作祟人間的女鬼變成富有人性的美麗的女子。

小謝和秋蓉，是天真活潑的頑皮少女；陶望三是無(wú)所畏懼、富有智慧和正義感的成熟男子。小謝和秋蓉遇到陶生后，并沒(méi)有蠱惑他，而是與之嬉鬧，讓陶生“不堪其憂(yōu)”，指罵二女“小鬼頭”，并和陶生建立了深厚的友情。而當(dāng)陶生跟黑惡勢(shì)力的拼搏時(shí)，尤其是當(dāng)陶生被關(guān)入冤獄時(shí)，小謝忍著“血殷凌波”3的錐心之痛給他送銀兩，秋容被“西廊判富強(qiáng)攝取”4寧死不從。可見(jiàn)二女已與陶生已建立了深厚的感情，于是在全力救出陶生后，小謝和秋蓉一起還魂，與陶生共結(jié)連理。

伍秋月的人鬼戀是建立在宿命基礎(chǔ)上的，伍秋月的父親懂陰陽(yáng)，認(rèn)為秋月 “邃于易數(shù)”，“但言不永壽，故不許字人”5，而后秋月在花季般的年齡離開(kāi)人世。而在秋月死后，她的父親又立石寫(xiě)到：“女秋月，葬無(wú)冢。三十年，嫁王鼎。”6于是可憐的秋月在陰冷的地下等了三十年，方遇到她的命中情人王鼎。后來(lái)一人一鬼共同與黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，王鼎掘開(kāi)秋月的墳?zāi)?，將伍秋月的尸體帶回家中， 不停呼喊她的名字，用自己的體溫溫暖她， 三天后竟然復(fù)活。

在《聶小倩》《小謝》和《伍秋月》的故事中，小倩是鬼身直接來(lái)到人間，與寧采臣結(jié)為連理；小謝和秋蓉是借尸還魂，和陶望三組成雙美一夫的的幸福家庭；秋月則是魂還己身，與王鼎成為眷屬。三者雖以不同方式來(lái)到人間，與人結(jié)為夫妻，但卻向人們共同闡釋了一個(gè)道理：她們熱愛(ài)人間生活，向往美好愛(ài)情。小倩在剛到寧采臣家時(shí)， 寧家對(duì)她有戒心，于是寧采臣讓她回墳?zāi)怪校?她很痛苦地說(shuō)：“異域孤魂，殊怯荒墓?！?可見(jiàn)，她們依戀人世生活，渴望回歸人間，希望與相愛(ài)的人長(zhǎng)相廝守。

“鬼”是中國(guó)古人的迷信說(shuō)法，人死而靈魂出竅為鬼，因而鬼是人自身的另一種存在方式。所以，《聊齋志異》中各式各樣的鬼形象其實(shí)就是人思想情感的折射和反映。他們的喜怒哀樂(lè)，他們的悲歡離合，就是社會(huì)中的蕓蕓眾生的真實(shí)寫(xiě)照。蒲松齡塑造這樣一大批正面的女鬼形象，也熱情歌頌了很多能人佳士，賢子淑女。在他們身上，閃現(xiàn)著人類(lèi)最美好的品性光輝。從他們身上，我們可以窺見(jiàn)人性中最質(zhì)樸、最柔軟、最打動(dòng)人心的部分，也最能令讀者們獲得心靈上的洗禮和啟迪?？梢哉f(shuō)，聊齋中所描寫(xiě)的這些形形色色的鬼形象是人類(lèi)杰出的代表，也是作者內(nèi)心情感的寄托和體現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

1.《重釋柏拉圖式愛(ài)情》.賈薇.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào).2007年7月下旬刊.

2.《聊齋志異》，蒲松齡著，張友鶴輯校，上海古籍出版社，1962年7月第1版，第989頁(yè).

3.《聊齋志異》，蒲松齡著，張友鶴輯校，上海古籍出版社，1962年7月第1版，第776頁(yè).

4.同1第776頁(yè).

5.同1第668頁(yè).

6.同1第669頁(yè).

7.同1第166頁(yè).

[1]馬瑞芳著.《馬瑞芳講聊齋》.北京.中華書(shū)局.2005年4月第1版.

[2]賈薇.《重釋柏拉圖式愛(ài)情》.廣州.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào).2007年7月下旬.

[3]蒲松齡著.張友鶴輯校.《聊齋志異》.上海.上海古籍出版社，1962年7月第1版.