文化批評視域下的外國文學教學

萬信瓊

自上世紀末以來，文化批評一直是后現(xiàn)代語境下爭論最激烈的領(lǐng)域之一。亨廷頓在《文明的沖突》中預(yù)測：“我認為新世界的沖突根源，將不再側(cè)重于意識形態(tài)或經(jīng)濟，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源。在世界事務(wù)中，民族國家自夸舉足輕重，但全球政治的主要沖突將發(fā)生在不同文化的族群之間。文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層線將成為未來的戰(zhàn)斗線?！边@種觀點極大地沖擊了傳統(tǒng)的文學觀念與文學研究方法，也引發(fā)了文化批評與文學批評之關(guān)系的重大論爭。外國文學具有獨特的學科品質(zhì)和特點?！巴鈬币馕吨緡酝猓N含著“異質(zhì)”和“沖突”；文學是文化的一個重要載體，不管是所謂的“用文化學方法來研究文學”，或是“借助文本來研究文化”，都說明文學與文化的不可分割性，這就決定了在文化批評的視域下，外國文學是一門前沿課程，外國文學的課堂本身就是文化沖突的場域，如何在各國、各時代的文學解讀及交流、對話中體現(xiàn)外國文學的學科價值，如何在教學中凸現(xiàn)和回應(yīng)當下社會的精神和文化問題，生成新的視界，成為一項需要探討的重要的研究課題。

一、拓寬比較視野 理解異質(zhì)文學

法國理論家布迪厄認為，文學以它的歷史、特點以及約定俗成的默認成規(guī)等構(gòu)成一個文學生產(chǎn)場，場外的社會現(xiàn)象通過折射在這個場內(nèi)得到反映，同時，它因文學場的作用而發(fā)生變形，不可能跟在場外完全一樣。外國文學折射外國文化及社會現(xiàn)象，而我們卻在當代的中國場域來學習外國文學。從接受美學來看，文本具有一種召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機制，它在學生的閱讀過程中獲得新的生命活力，從課堂教學來看，閱讀行為不再是個體行為，而具有思想碰撞性和交流性，可以說是一個別樣的文學生產(chǎn)場。

對于漢語言文學專業(yè)的學生來說，在學習外國文學課程時，學生不僅有著中國的文化背景，而且已經(jīng)系統(tǒng)地學習了中國文學。這時來學習外國文學，就不可避免地要用比較的眼光來審視外國文學，也重新審視我們的中國文學。這樣，中國文學與外國文學就形成一個參照系，在“自我”的比照中，形成“他者”的形象建構(gòu)，通過“他者”的眼光，確認“自我”的獨特價值和意義，同時也確認不同于自我的“他者”的聲音。賽義德認為任何一種文化的發(fā)展和維持,有賴于另一種不同的、相競爭的異己的存在。因此，學習中國文學后再來學習外國文學，可以讓我們更好地理解為什么1988年75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎集會，會議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀生存下去，就必須回到2500年前，去孔子那里汲取智慧?！币部梢宰屛覀兝斫鉃槭裁丛谑澜缥幕校g成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次是《道德經(jīng)》。如果沒有文化批評的視域和比較的視野，這種理解只會流于膚淺。

因此，在文化批評的視域下，外國文學的教學必然會拓寬比較的視野，除了進行東西方文化與文學的橫向比較外，還要進行古代與當代文學的縱向比較，從而構(gòu)建出清晰的文學發(fā)展脈絡(luò)和世界文學的整體觀念。比如說講啟蒙時代的歐洲文學，就必須講到風行于歐洲十八世紀的“中國風尚”如何給歐洲文化和文學注入了新的創(chuàng)造力，伏爾泰等人又是怎樣運用儒家思想來改造歐洲哲學。這種比較的視野對于學生認知和把握世界文學很有幫助。當然，我們決不能為比較而比較，而要站在更好地理解異質(zhì)文學的立場上，打破外國文學教學和中國文學教學涇渭分明的狀況，引導(dǎo)學生在學習外國文學時，有意識地和中國文學作些比較，加深對異質(zhì)文學的理解，同時也加深對本國文學的理解。

二、跨越學科領(lǐng)域 突出精神探求

文化批評強調(diào)文學作為文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)而存在，文學與電影及其他社會符號文本一起實現(xiàn)文化系統(tǒng)的總體功能。因此，文化批評強調(diào)從文化的角度來研究文學。與之相應(yīng)，我們的外國文學教學也必須在文化的背景下展開。事實上，在這樣一個知識爆炸，文化整合的時代，狹隘的文學研究和教學幾乎是不可能的，我們必須考察文學與藝術(shù)、哲學等其他學科領(lǐng)域之間的廣泛聯(lián)系，在跨學科平臺上整合知識體系，在宏闊的視野中探索哲學、宗教等對創(chuàng)作的影響，實現(xiàn)基礎(chǔ)性與先進性、經(jīng)典性與現(xiàn)代性的結(jié)合。

朱光潛在比較中西詩歌時曾說過:“詩好比一株花，哲學和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方詩比中國詩深廣，就因為它有較深廣的哲學和宗教在培養(yǎng)它的根干?！逼鋵嵅粌H詩歌，整個西方文學，如果沒有西方哲學、宗教、歷史、文化的知識是很難真正弄懂的。

相對于文學的現(xiàn)實性、形象性和情感性，哲學具有強烈的超越性、思辨性和反思性，但這并不妨礙哲學思想對文學觀念產(chǎn)生影響。在薩特的作品中我們能看到存在主義哲學思想的閃光，同樣，如果了解尼采關(guān)于“無知意志”的思想，我們能更好地理解普魯斯特《追憶似水年華》中的馬賽爾，他為什么一方面懷疑情人的不忠，另一方面又寧愿將真相置于懸而未決的狀態(tài)。

在文化批評的視域下，外國文學可以跨越的學科領(lǐng)域很多，除了哲學、藝術(shù)外，還有心理學、傳播學等。當然，跨學科不是消彌本學科，跨過去以后還要收回來，我們不能以文化研究代替文學研究，也不能將文學淹沒于其他學科的汪洋大海之中，而應(yīng)突出文學本身的意蘊及其精神探求，這對教師的知識駕馭能力和課堂的掌控能力提出了更大的挑戰(zhàn)。

三、合理安排教學 突顯學科價值

現(xiàn)存的學科體制及教育機制是文化批評的重要對象，因此在文化批評的視域下，反觀外國文學現(xiàn)有的教學計劃和安排就成了題中應(yīng)有之義。

外國文學是一門必修課，教學內(nèi)容極為龐大，要在較短的授課時間里盡最大可能地實現(xiàn)教學計劃所規(guī)定的任務(wù)，必須調(diào)動學生課外去閱讀作品的積極性。提前開閱讀書目，應(yīng)該是一種較好的方式。上課伊始，學生就已經(jīng)積累了大量的閱讀感悟，更容易與教師形成思想的碰撞，有利于課堂教學形式的多種化。可以以問題帶動教學，進行研究性討論；可以利用多媒體進行課堂開放式教學，如在課堂講授時，切入耶魯公開課對于同一問題的講述，看看國外學者的研究視野和研究思路，拓展學生的思維空間。

在教學中特別要注意文化過濾與文化誤讀給學生帶來的困擾，因為學生成長于影像時代，影視具有商業(yè)性，視聽語言與文學語言有很大的不同，因此根據(jù)文學作品改編的電影不等于作品本身，將電影改編與原作進行甄別，可以激發(fā)學生的興趣。另一方面，我們接觸的外國文學作品大部分是翻譯之作，而作品的某些方面譯作很難傳達出來，比如說音樂性。因此，有條件的話，最好進行雙語教學，將外國文學課程與英語的學習結(jié)合起來，使學生進一步明確英語作為一種語言的工具性。當然，上述的做法要取得良好的教學效果，必須改變以一張試卷定成績的做法，重視學習過程的評價，采取形成性考核的方式，增加平時分的比重。