錦州滿(mǎn)族剪紙?jiān)煨椭?/h1>
2011-08-15 00:47:00楊天舒遼寧工業(yè)大學(xué)遼寧錦州121001
大眾文藝 2011年20期
楊天舒 劉 賁 （遼寧工業(yè)大學(xué) 遼寧 錦州 121001）
西漢時(shí)代紙的發(fā)明為我國(guó)文化藝術(shù)的傳播提供了最合適的物質(zhì)承載體，同時(shí)促使了民間剪紙藝術(shù)形式的出現(xiàn)。在歲月的洗禮中，剪紙仍然保持著原滋原味的藝術(shù)形態(tài)，并得到了極大的普及和傳承。千百年來(lái)，剪紙這種藝術(shù)形式凝聚成表現(xiàn)人類(lèi)情感的藝術(shù)符號(hào)，猶如一棵長(zhǎng)青藤，生機(jī)盎然，折射出原生質(zhì)樸、生動(dòng)鮮活的藝術(shù)光芒，向人們?cè)V說(shuō)著平實(shí)生活中的歡樂(lè)和幸福，傳遞出先民對(duì)生活的追求與向往。剪紙發(fā)展至今，全國(guó)各地都可以見(jiàn)到其藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。如今在我國(guó)已經(jīng)有近40余個(gè)剪紙門(mén)派展示著其不同地域、不同形式風(fēng)格的剪紙藝術(shù)文化。中國(guó)剪紙分南北兩個(gè)派系，北方剪紙以簡(jiǎn)潔的塊面，陰刻鏤空為主塑造寫(xiě)意形象，粗狂質(zhì)樸、疏可走馬、簡(jiǎn)而意豐；南方剪紙則以精致線條為主，構(gòu)成鏤空具象，層次豐富、密不容針、玲瓏剔透。在北方剪紙中，最具特色的是以滿(mǎn)族民間習(xí)俗、宗教、傳說(shuō)等為題材內(nèi)容的滿(mǎn)族剪紙。從采集的大量滿(mǎn)族民間剪紙表象來(lái)看，滿(mǎn)族剪紙?jiān)谠煨?、題材、風(fēng)格取向等方面具有的極強(qiáng)的地域性和民族原始性特征，堪稱(chēng)剪紙界的精彩奇葩，獨(dú)樹(shù)一幟。
北鎮(zhèn)市是北方重鎮(zhèn)錦州地區(qū)的滿(mǎn)族聚集地，民間剪紙愛(ài)好者遍布城鄉(xiāng)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，2006年，錦州醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，錦州市民間剪紙藝術(shù)家汪秀霞、趙志國(guó)被確定為這一項(xiàng)目的代表性傳承人。2010年錦州市的醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，實(shí)現(xiàn)了錦州市文化遺產(chǎn)申報(bào)的歷史性突破。醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙是以表現(xiàn)滿(mǎn)族原始的薩滿(mǎn)文化以及表現(xiàn)滿(mǎn)族風(fēng)俗為主要內(nèi)容的剪紙，流傳于醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族地區(qū)，其中蘊(yùn)含的民俗文化信息已經(jīng)成為研究歷史上中國(guó)北方各民族與漢民族文化融合的過(guò)程與形態(tài)的珍貴史料。數(shù)百年來(lái)，錦州滿(mǎn)族民間剪紙藝術(shù)在錦州市轄區(qū)北寧市、凌海市、義縣等地流傳，世代相承。在許多城鄉(xiāng)地區(qū)，眾多婦女參與剪紙活動(dòng)，產(chǎn)生出許多技藝高超、成果豐富的藝人，形成祖輩相傳的傳承譜系。錦州滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)受眾群體較為廣泛，剪紙的基本隊(duì)伍是那些田間炕頭上的農(nóng)村婦女，農(nóng)忙閑暇之余，她們從前輩或姐妹那里要來(lái)學(xué)習(xí)剪紙的花樣，進(jìn)行臨剪，熟練之后，在剪紙中就逐漸融入自己熟悉和喜愛(ài)的自然景物，花蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、生活場(chǎng)景、宗教信仰、民間傳說(shuō)等等。由于其操作工具簡(jiǎn)單，藝術(shù)形式活潑，題材內(nèi)容寬泛，材料易于拾得，從而深得民眾的喜愛(ài)。在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，用她們的巧手通過(guò)剪紙的藝術(shù)形式表現(xiàn)出當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)貌、生產(chǎn)勞作、節(jié)令習(xí)俗、婚喪嫁娶及神靈信仰等等。錦州滿(mǎn)族剪紙題材廣泛，造型風(fēng)格自成一派，它回避了傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的精致細(xì)膩，而是充滿(mǎn)了宗教和圖騰的本能意味，形從意生，構(gòu)圖造型自然疏放，張弛有度，靈動(dòng)的意象與生命中的天真樸拙之美通過(guò)剪紙表達(dá)的栩栩如生。
一、左右對(duì)稱(chēng)式剪紙彰顯意象之美
錦州滿(mǎn)族剪紙構(gòu)圖形式活躍，最基本的構(gòu)圖形式是基于對(duì)稱(chēng)式剪切方式。左右對(duì)稱(chēng)以中軸線分左右對(duì)稱(chēng)構(gòu)成，以左右等量剪切，形成絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的形態(tài)造型。剪隨心走的錦州滿(mǎn)族剪紙圖案自由靈活，避免了構(gòu)圖形式的呆板，但如果不加以約束就會(huì)形成造型的無(wú)序性。對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖使原本無(wú)章法的剪紙圖案保持了平衡的姿態(tài)。對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖題材內(nèi)容以滿(mǎn)族先民崇拜的自然之神為主。當(dāng)女真人面臨大自然的威脅，不得不乞求天上的太陽(yáng)、月亮、山林大川、江河湖海、飛禽猛獸以及大自然中的一切生靈的幫助。于是在剪紙藝術(shù)中對(duì)于神靈的創(chuàng)作承載了更多的期盼、保佑和祝福。植物神祗、動(dòng)物神祗、大山之神都成為剪紙的題材，反映了滿(mǎn)族先民期盼神靈的庇護(hù)和發(fā)自心靈由衷的贊美。王秀霞的代表作柳樹(shù)媽媽、山神、狐神、豬神、牛神、始祖神等多為單獨(dú)紋樣造型，采用左右對(duì)稱(chēng)的方式構(gòu)成。北方民族將柳樹(shù)作為始祖神靈，祭柳的風(fēng)俗依然在山民的生活中流傳至今，柳樹(shù)媽媽正是滿(mǎn)族先民對(duì)于柳樹(shù)神靈崇拜的遺存。其造型以滿(mǎn)族婦女為創(chuàng)作原身，以人物身體軀干部位為中軸線，頭發(fā)化身為長(zhǎng)滿(mǎn)柳葉的柳枝形態(tài)，身體后面以柳枝為襯景，柳樹(shù)的形態(tài)舒展自由，靈動(dòng)鮮活。柳樹(shù)媽媽手臂左右舒展開(kāi)來(lái)，通常會(huì)抓以柳葉，服飾上多嵌有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。左右對(duì)稱(chēng)的剪紙?jiān)煨椭畜w現(xiàn)出濃郁的浪漫主義色彩，神靈的形象以人為原身展開(kāi)創(chuàng)作，神靈與創(chuàng)作者心靈傳達(dá)之間在相互制約中得到升華和突破。剪紙?jiān)煨椭型ㄟ^(guò)植物和動(dòng)物與身體附和的裝飾形態(tài)，使神的光芒黯淡了，人類(lèi)的情感抬起頭來(lái)，體現(xiàn)出人神合一，既表達(dá)對(duì)神的敬慕，又表達(dá)出對(duì)于美好生活的意象情感。對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖形成強(qiáng)烈的秩序感，用對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖在變化中求得對(duì)稱(chēng)，既有物象特征，又保持了獨(dú)立的裝飾美感。
二、輪廓線圍合式剪紙凸顯制衡之美
輪廓線圍合式剪紙外輪廓基本是以四邊形為主，通常是由長(zhǎng)方形邊框進(jìn)行圍合，以生活場(chǎng)景和生產(chǎn)勞作為主要素材，經(jīng)過(guò)加工變化之后，組織在輪廓線之內(nèi)，內(nèi)部圖案保存了原生態(tài)的樸拙之美，用外輪廓加強(qiáng)了其剪紙布局的嚴(yán)謹(jǐn)平衡性。圍合式輪廓線曲折蜿蜒，隨著構(gòu)圖里面內(nèi)容進(jìn)行寬窄變化，剪紙構(gòu)圖張弛有度，更適合于商業(yè)推廣。以錦州滿(mǎn)族剪紙傳承人張波為領(lǐng)頭人的圍合式剪紙，題材多反映滿(mǎn)族先民生產(chǎn)勞作和生活場(chǎng)景，鐵匠鋪、做豆腐、釘馬掌、媳婦紡線、滿(mǎn)族悠車(chē)、坐福、娶新娘等民俗剪紙作品相繼問(wèn)世。這些剪紙畫(huà)面采用平視構(gòu)圖，運(yùn)用層層疊加的手法將多層次的三維空間轉(zhuǎn)變成二維的平面形象。在表現(xiàn)題材上進(jìn)行取舍簡(jiǎn)化，運(yùn)用夸張變形的造型，增加了藝術(shù)感染力。在張波的作品中汲取中國(guó)畫(huà)中留白的構(gòu)圖形式。突破了老式剪紙滿(mǎn)構(gòu)圖的表現(xiàn)形式，畫(huà)面重點(diǎn)形象通常以紅色大塊面形態(tài)加以突出，留出鏤空的空間，體現(xiàn)計(jì)白當(dāng)黑、措置得宜；疏密有致，層次豐富，主體與背景兩者相映生輝。紅色剪紙以白紙襯托，鏤空部分透出白色空間，在露出白紙部分加以文字闡述，繪畫(huà)式的文字形象與畫(huà)面相得益彰，將作品內(nèi)涵清晰表述出來(lái)，使觀者在欣賞中直觀的了解了滿(mǎn)族先民的生活和勞作的情景，圍合式長(zhǎng)方形輪廓線使畫(huà)面眾要素和諧統(tǒng)一在畫(huà)面之中，使畫(huà)面整體在這種制約中體現(xiàn)平衡的姿態(tài)。這些活靈活現(xiàn)、栩栩如生的大紅剪紙，像熊熊燃燒的烈火燃燒著曾經(jīng)過(guò)往的歲月，也將滿(mǎn)人的記憶之火再次點(diǎn)燃，真切地再現(xiàn)了滿(mǎn)人的真實(shí)熱鬧的生活場(chǎng)景和樸素浪漫的藝術(shù)情懷。
三、無(wú)輪廓線式剪紙?bào)w現(xiàn)性靈之美
無(wú)輪廓線式剪紙是錦州滿(mǎn)族剪紙?bào)w現(xiàn)剪紙藝人的創(chuàng)作上傳承和突破。采用的主要手法是打腹稿，心隨剪走，一般剪前不在紙上描樣。運(yùn)用陰陽(yáng)組合的造型手法，陰刻剪出作品的主體部分；運(yùn)用陽(yáng)刻鏤空細(xì)部。[1]無(wú)輪廓線式剪紙具有兩種構(gòu)圖形式。一種是剪紙?jiān)煨屯鈬鷽](méi)有明確的輪廓線圍合，但作品整體造型似圓形、方形或者長(zhǎng)方形等，剪紙圖案也適合在這種無(wú)邊框的造型中。這種剪紙?jiān)煨途哂袥](méi)有輪廓線，卻仍有輪廓的特點(diǎn)，圖案組織結(jié)構(gòu)具有適合性。例如馬鳳云的作品中，將嬤嬤人、滿(mǎn)族婦女、媳婦人等形象適合在這種無(wú)輪廓線的造型里面，體現(xiàn)出極強(qiáng)的節(jié)奏與韻律之美。
另一種是剪紙藝人憑著原生態(tài)的藝術(shù)直覺(jué)和想象完成剪紙藝術(shù)作品。造型沒(méi)有固定的模式，創(chuàng)作中隨心剪形，造型不可重復(fù)，一氣呵成，完全根據(jù)剪紙藝人隨想隨成，它承載了創(chuàng)作者更多的生活憧憬和理想色彩，體現(xiàn)出大氣若拙、歸樸返真的性靈之美。滿(mǎn)族先民宗教信仰源于古代亞洲東北部，共同具有的一種原始宗教——薩滿(mǎn)教。在錦州滿(mǎn)族剪紙中薩滿(mǎn)的形象以體現(xiàn)祭祀中的場(chǎng)景居多，造型以薩滿(mǎn)騎著神獸施展巫術(shù)時(shí)的單獨(dú)場(chǎng)景為主，鬼神天人的喜、怒、哀、樂(lè)，場(chǎng)面的熱烈、陰森、歡騰等情感均表現(xiàn)無(wú)遺，消除災(zāi)禍、保佑人的安全，為病人祭神驅(qū)鬼，祈求生產(chǎn)豐收等對(duì)于生活良好的愿景。侯桂芝的作品《老薩滿(mǎn)》其造型與新石器時(shí)期女神像造型一脈相承。以剪代筆，用夸張的手法、簡(jiǎn)練的線條、神似的輪廓，外形神妙超脫，不拘法則，在蜿蜒中彰顯氣韻，在簡(jiǎn)樸中凸顯淋漓，形成了錦州滿(mǎn)族剪紙自然古樸、粗獷活潑、隨性靈動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格。
錦州滿(mǎn)族剪紙中反映滿(mǎn)族人民在這塊沃土上繁衍生息生動(dòng)的場(chǎng)面。是滿(mǎn)族先民心目中表象傳達(dá)的藝術(shù)符號(hào)形態(tài)，體現(xiàn)出特有的寓意或象征意義。汪秀霞的《柳樹(shù)媽媽》、侯桂芝的《老薩滿(mǎn)》、馬鳳云的《祛病娃娃》、張波的《滿(mǎn)族二十怪》、于愛(ài)紅的《滿(mǎn)族八大碗》等剪紙作品，具有較高的文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)史料價(jià)值。錦州滿(mǎn)族剪紙是民間美術(shù)史上重要的旅途，而每一幅剪紙的圖像都擲地有聲，如方向標(biāo)，引導(dǎo)民間藝術(shù)傳承者追隨前者步入新的天地。它把剪紙的創(chuàng)造者和使用者擴(kuò)大化了，沒(méi)有所謂的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)對(duì)象，而是以普通的或者是業(yè)余的剪紙愛(ài)好者映襯出民間藝術(shù)的獨(dú)特性，使生活與藝術(shù)具有了一種交融性，兩者的空間從對(duì)視到對(duì)等銜接，體現(xiàn)了人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活之下的一種天性表現(xiàn)和對(duì)于美好生活的形象記憶，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于文化藝術(shù)和時(shí)代本質(zhì)變更的一種敏銳的觸覺(jué)，一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的回歸，在一定的時(shí)期乃至長(zhǎng)期內(nèi)代表了一種追求傾向，通過(guò)剪紙民間藝術(shù)去觀照和理解人類(lèi)情感的本質(zhì)。剪紙藝人們世世代代薪火相傳，用他們靈巧的雙手、高超的技藝和對(duì)生活滿(mǎn)腔的熱愛(ài)，賦予扎根鄉(xiāng)土的剪紙藝術(shù)形式濃郁的民俗風(fēng)情和鮮活的民族地域特色，彰顯著中華民族民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
[1]美在民間.楊金會(huì)編著.學(xué)苑出版社出版.2007.6北京第一版.11頁(yè).
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北鎮(zhèn)市是北方重鎮(zhèn)錦州地區(qū)的滿(mǎn)族聚集地，民間剪紙愛(ài)好者遍布城鄉(xiāng)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，2006年，錦州醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，錦州市民間剪紙藝術(shù)家汪秀霞、趙志國(guó)被確定為這一項(xiàng)目的代表性傳承人。2010年錦州市的醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，實(shí)現(xiàn)了錦州市文化遺產(chǎn)申報(bào)的歷史性突破。醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族剪紙是以表現(xiàn)滿(mǎn)族原始的薩滿(mǎn)文化以及表現(xiàn)滿(mǎn)族風(fēng)俗為主要內(nèi)容的剪紙，流傳于醫(yī)巫閭山滿(mǎn)族地區(qū)，其中蘊(yùn)含的民俗文化信息已經(jīng)成為研究歷史上中國(guó)北方各民族與漢民族文化融合的過(guò)程與形態(tài)的珍貴史料。數(shù)百年來(lái)，錦州滿(mǎn)族民間剪紙藝術(shù)在錦州市轄區(qū)北寧市、凌海市、義縣等地流傳，世代相承。在許多城鄉(xiāng)地區(qū)，眾多婦女參與剪紙活動(dòng)，產(chǎn)生出許多技藝高超、成果豐富的藝人，形成祖輩相傳的傳承譜系。錦州滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)受眾群體較為廣泛，剪紙的基本隊(duì)伍是那些田間炕頭上的農(nóng)村婦女，農(nóng)忙閑暇之余，她們從前輩或姐妹那里要來(lái)學(xué)習(xí)剪紙的花樣，進(jìn)行臨剪，熟練之后，在剪紙中就逐漸融入自己熟悉和喜愛(ài)的自然景物，花蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、生活場(chǎng)景、宗教信仰、民間傳說(shuō)等等。由于其操作工具簡(jiǎn)單，藝術(shù)形式活潑，題材內(nèi)容寬泛，材料易于拾得，從而深得民眾的喜愛(ài)。在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，用她們的巧手通過(guò)剪紙的藝術(shù)形式表現(xiàn)出當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)貌、生產(chǎn)勞作、節(jié)令習(xí)俗、婚喪嫁娶及神靈信仰等等。錦州滿(mǎn)族剪紙題材廣泛，造型風(fēng)格自成一派，它回避了傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的精致細(xì)膩，而是充滿(mǎn)了宗教和圖騰的本能意味，形從意生，構(gòu)圖造型自然疏放，張弛有度，靈動(dòng)的意象與生命中的天真樸拙之美通過(guò)剪紙表達(dá)的栩栩如生。
一、左右對(duì)稱(chēng)式剪紙彰顯意象之美
錦州滿(mǎn)族剪紙構(gòu)圖形式活躍，最基本的構(gòu)圖形式是基于對(duì)稱(chēng)式剪切方式。左右對(duì)稱(chēng)以中軸線分左右對(duì)稱(chēng)構(gòu)成，以左右等量剪切，形成絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的形態(tài)造型。剪隨心走的錦州滿(mǎn)族剪紙圖案自由靈活，避免了構(gòu)圖形式的呆板，但如果不加以約束就會(huì)形成造型的無(wú)序性。對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖使原本無(wú)章法的剪紙圖案保持了平衡的姿態(tài)。對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖題材內(nèi)容以滿(mǎn)族先民崇拜的自然之神為主。當(dāng)女真人面臨大自然的威脅，不得不乞求天上的太陽(yáng)、月亮、山林大川、江河湖海、飛禽猛獸以及大自然中的一切生靈的幫助。于是在剪紙藝術(shù)中對(duì)于神靈的創(chuàng)作承載了更多的期盼、保佑和祝福。植物神祗、動(dòng)物神祗、大山之神都成為剪紙的題材，反映了滿(mǎn)族先民期盼神靈的庇護(hù)和發(fā)自心靈由衷的贊美。王秀霞的代表作柳樹(shù)媽媽、山神、狐神、豬神、牛神、始祖神等多為單獨(dú)紋樣造型，采用左右對(duì)稱(chēng)的方式構(gòu)成。北方民族將柳樹(shù)作為始祖神靈，祭柳的風(fēng)俗依然在山民的生活中流傳至今，柳樹(shù)媽媽正是滿(mǎn)族先民對(duì)于柳樹(shù)神靈崇拜的遺存。其造型以滿(mǎn)族婦女為創(chuàng)作原身，以人物身體軀干部位為中軸線，頭發(fā)化身為長(zhǎng)滿(mǎn)柳葉的柳枝形態(tài)，身體后面以柳枝為襯景，柳樹(shù)的形態(tài)舒展自由，靈動(dòng)鮮活。柳樹(shù)媽媽手臂左右舒展開(kāi)來(lái)，通常會(huì)抓以柳葉，服飾上多嵌有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。左右對(duì)稱(chēng)的剪紙?jiān)煨椭畜w現(xiàn)出濃郁的浪漫主義色彩，神靈的形象以人為原身展開(kāi)創(chuàng)作，神靈與創(chuàng)作者心靈傳達(dá)之間在相互制約中得到升華和突破。剪紙?jiān)煨椭型ㄟ^(guò)植物和動(dòng)物與身體附和的裝飾形態(tài)，使神的光芒黯淡了，人類(lèi)的情感抬起頭來(lái)，體現(xiàn)出人神合一，既表達(dá)對(duì)神的敬慕，又表達(dá)出對(duì)于美好生活的意象情感。對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖形成強(qiáng)烈的秩序感，用對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖在變化中求得對(duì)稱(chēng)，既有物象特征，又保持了獨(dú)立的裝飾美感。
二、輪廓線圍合式剪紙凸顯制衡之美
輪廓線圍合式剪紙外輪廓基本是以四邊形為主，通常是由長(zhǎng)方形邊框進(jìn)行圍合，以生活場(chǎng)景和生產(chǎn)勞作為主要素材，經(jīng)過(guò)加工變化之后，組織在輪廓線之內(nèi)，內(nèi)部圖案保存了原生態(tài)的樸拙之美，用外輪廓加強(qiáng)了其剪紙布局的嚴(yán)謹(jǐn)平衡性。圍合式輪廓線曲折蜿蜒，隨著構(gòu)圖里面內(nèi)容進(jìn)行寬窄變化，剪紙構(gòu)圖張弛有度，更適合于商業(yè)推廣。以錦州滿(mǎn)族剪紙傳承人張波為領(lǐng)頭人的圍合式剪紙，題材多反映滿(mǎn)族先民生產(chǎn)勞作和生活場(chǎng)景，鐵匠鋪、做豆腐、釘馬掌、媳婦紡線、滿(mǎn)族悠車(chē)、坐福、娶新娘等民俗剪紙作品相繼問(wèn)世。這些剪紙畫(huà)面采用平視構(gòu)圖，運(yùn)用層層疊加的手法將多層次的三維空間轉(zhuǎn)變成二維的平面形象。在表現(xiàn)題材上進(jìn)行取舍簡(jiǎn)化，運(yùn)用夸張變形的造型，增加了藝術(shù)感染力。在張波的作品中汲取中國(guó)畫(huà)中留白的構(gòu)圖形式。突破了老式剪紙滿(mǎn)構(gòu)圖的表現(xiàn)形式，畫(huà)面重點(diǎn)形象通常以紅色大塊面形態(tài)加以突出，留出鏤空的空間，體現(xiàn)計(jì)白當(dāng)黑、措置得宜；疏密有致，層次豐富，主體與背景兩者相映生輝。紅色剪紙以白紙襯托，鏤空部分透出白色空間，在露出白紙部分加以文字闡述，繪畫(huà)式的文字形象與畫(huà)面相得益彰，將作品內(nèi)涵清晰表述出來(lái)，使觀者在欣賞中直觀的了解了滿(mǎn)族先民的生活和勞作的情景，圍合式長(zhǎng)方形輪廓線使畫(huà)面眾要素和諧統(tǒng)一在畫(huà)面之中，使畫(huà)面整體在這種制約中體現(xiàn)平衡的姿態(tài)。這些活靈活現(xiàn)、栩栩如生的大紅剪紙，像熊熊燃燒的烈火燃燒著曾經(jīng)過(guò)往的歲月，也將滿(mǎn)人的記憶之火再次點(diǎn)燃，真切地再現(xiàn)了滿(mǎn)人的真實(shí)熱鬧的生活場(chǎng)景和樸素浪漫的藝術(shù)情懷。
三、無(wú)輪廓線式剪紙?bào)w現(xiàn)性靈之美
無(wú)輪廓線式剪紙是錦州滿(mǎn)族剪紙?bào)w現(xiàn)剪紙藝人的創(chuàng)作上傳承和突破。采用的主要手法是打腹稿，心隨剪走，一般剪前不在紙上描樣。運(yùn)用陰陽(yáng)組合的造型手法，陰刻剪出作品的主體部分；運(yùn)用陽(yáng)刻鏤空細(xì)部。[1]無(wú)輪廓線式剪紙具有兩種構(gòu)圖形式。一種是剪紙?jiān)煨屯鈬鷽](méi)有明確的輪廓線圍合，但作品整體造型似圓形、方形或者長(zhǎng)方形等，剪紙圖案也適合在這種無(wú)邊框的造型中。這種剪紙?jiān)煨途哂袥](méi)有輪廓線，卻仍有輪廓的特點(diǎn)，圖案組織結(jié)構(gòu)具有適合性。例如馬鳳云的作品中，將嬤嬤人、滿(mǎn)族婦女、媳婦人等形象適合在這種無(wú)輪廓線的造型里面，體現(xiàn)出極強(qiáng)的節(jié)奏與韻律之美。
另一種是剪紙藝人憑著原生態(tài)的藝術(shù)直覺(jué)和想象完成剪紙藝術(shù)作品。造型沒(méi)有固定的模式，創(chuàng)作中隨心剪形，造型不可重復(fù)，一氣呵成，完全根據(jù)剪紙藝人隨想隨成，它承載了創(chuàng)作者更多的生活憧憬和理想色彩，體現(xiàn)出大氣若拙、歸樸返真的性靈之美。滿(mǎn)族先民宗教信仰源于古代亞洲東北部，共同具有的一種原始宗教——薩滿(mǎn)教。在錦州滿(mǎn)族剪紙中薩滿(mǎn)的形象以體現(xiàn)祭祀中的場(chǎng)景居多，造型以薩滿(mǎn)騎著神獸施展巫術(shù)時(shí)的單獨(dú)場(chǎng)景為主，鬼神天人的喜、怒、哀、樂(lè)，場(chǎng)面的熱烈、陰森、歡騰等情感均表現(xiàn)無(wú)遺，消除災(zāi)禍、保佑人的安全，為病人祭神驅(qū)鬼，祈求生產(chǎn)豐收等對(duì)于生活良好的愿景。侯桂芝的作品《老薩滿(mǎn)》其造型與新石器時(shí)期女神像造型一脈相承。以剪代筆，用夸張的手法、簡(jiǎn)練的線條、神似的輪廓，外形神妙超脫，不拘法則，在蜿蜒中彰顯氣韻，在簡(jiǎn)樸中凸顯淋漓，形成了錦州滿(mǎn)族剪紙自然古樸、粗獷活潑、隨性靈動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格。
錦州滿(mǎn)族剪紙中反映滿(mǎn)族人民在這塊沃土上繁衍生息生動(dòng)的場(chǎng)面。是滿(mǎn)族先民心目中表象傳達(dá)的藝術(shù)符號(hào)形態(tài)，體現(xiàn)出特有的寓意或象征意義。汪秀霞的《柳樹(shù)媽媽》、侯桂芝的《老薩滿(mǎn)》、馬鳳云的《祛病娃娃》、張波的《滿(mǎn)族二十怪》、于愛(ài)紅的《滿(mǎn)族八大碗》等剪紙作品，具有較高的文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)史料價(jià)值。錦州滿(mǎn)族剪紙是民間美術(shù)史上重要的旅途，而每一幅剪紙的圖像都擲地有聲，如方向標(biāo)，引導(dǎo)民間藝術(shù)傳承者追隨前者步入新的天地。它把剪紙的創(chuàng)造者和使用者擴(kuò)大化了，沒(méi)有所謂的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)對(duì)象，而是以普通的或者是業(yè)余的剪紙愛(ài)好者映襯出民間藝術(shù)的獨(dú)特性，使生活與藝術(shù)具有了一種交融性，兩者的空間從對(duì)視到對(duì)等銜接，體現(xiàn)了人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活之下的一種天性表現(xiàn)和對(duì)于美好生活的形象記憶，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于文化藝術(shù)和時(shí)代本質(zhì)變更的一種敏銳的觸覺(jué)，一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的回歸，在一定的時(shí)期乃至長(zhǎng)期內(nèi)代表了一種追求傾向，通過(guò)剪紙民間藝術(shù)去觀照和理解人類(lèi)情感的本質(zhì)。剪紙藝人們世世代代薪火相傳，用他們靈巧的雙手、高超的技藝和對(duì)生活滿(mǎn)腔的熱愛(ài)，賦予扎根鄉(xiāng)土的剪紙藝術(shù)形式濃郁的民俗風(fēng)情和鮮活的民族地域特色，彰顯著中華民族民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
[1]美在民間.楊金會(huì)編著.學(xué)苑出版社出版.2007.6北京第一版.11頁(yè).
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