近松凈琉璃劇作中的悲劇性

■ 丁忠偉 譚 慶

木偶凈琉璃是日本一種獨(dú)特的木偶戲，它是日本四種古典舞臺(tái)藝術(shù)形式的一種。凈琉璃原是一種說(shuō)唱曲的名稱。日本中世紀(jì)的武家社會(huì)流行著一個(gè)關(guān)于武士和凈琉璃姬的愛(ài)情故事的吟唱作品，當(dāng)時(shí)用傳統(tǒng)的能樂(lè)形式表現(xiàn)。后來(lái)到了室町末期，一個(gè)叫小野阿通的武家侍女，奉命把這個(gè)戀愛(ài)故事編成十二段曲，采用樂(lè)器三味弦來(lái)伴奏演唱，這就產(chǎn)生了凈琉璃曲，但這時(shí)它還只是一種說(shuō)唱藝術(shù)。后來(lái)盲人目貫屋長(zhǎng)三郎和木偶師引田把凈琉璃曲和木偶戲結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了所謂木偶凈琉璃這樣一個(gè)新的劇種，發(fā)展成為現(xiàn)今人們熟知的日本文樂(lè)。

木偶凈琉璃發(fā)展的過(guò)程中，近松門左衛(wèi)門是不得不提的劇作家。他被稱為日本近世元祿時(shí)代文藝界的三大巨匠之一，一生共寫了150多部?jī)袅鹆”荆瑫r(shí)還創(chuàng)作了30多部歌舞伎劇本，這些作品一改以前忽視文學(xué)劇本的傾向，使得日本凈琉璃和歌舞伎的文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了高峰，賦予其健康的戲劇品質(zhì)，具有了極高的文學(xué)性。近松在貞享三年即1686年，先后為竹本義太夫創(chuàng)作了一系列較為成功的劇作。當(dāng)時(shí)一切以表演者為中心，劇作者處在輔助者的地位，不受社會(huì)重視。但是由于近松的特殊貢獻(xiàn)，竹本義太夫首次在劇本正本內(nèi)題下刻印上“作者近松門左衛(wèi)門”幾個(gè)字以示敬意。這就使他成為了“凈琉璃”、“歌舞伎”界第一個(gè)在腳本上署名的劇作家。

近松凈瑠璃劇本從題材內(nèi)容上大致可以劃分為時(shí)代物（歷史?。┖褪涝捨铮ㄉ顒。﹥刹糠郑渲小毒扒宄黾摇肥菚r(shí)代物中悲劇的代表，而24部世話物中18部為悲劇作品，其中以《曾根崎心中》、《冥途飛腳》、《情死天網(wǎng)島》最為代表，這些作品使得近松凈琉璃劇作達(dá)到了日本悲劇藝術(shù)的頂峰，其表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)性和藝術(shù)水平、美學(xué)價(jià)值不僅僅對(duì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作起到了很大的影響作用，至今這種悲劇模式依然不斷被扮演和重復(fù)，成為重要的故事原型和主題。

近松獨(dú)特悲劇觀的形成

身處元祿時(shí)代的近松，他的悲劇觀念的形成，和當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展、時(shí)代價(jià)值觀、審美觀等諸方面密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)江戶時(shí)代的日本處在傳統(tǒng)封建思想控制之下，傳統(tǒng)的義理強(qiáng)調(diào)“維持社會(huì)秩序，以具有現(xiàn)實(shí)主義性的儒教道德，來(lái)維持現(xiàn)實(shí)秩序，并將其中的‘忠孝’的絕對(duì)命令和絕對(duì)服從置于重點(diǎn)”。忠義孝順之道以及家族制度、身份等級(jí)制度支配了當(dāng)時(shí)的日本現(xiàn)實(shí)?！盀榫S護(hù)身份等級(jí)制度，將戀愛(ài)看作不道德，不予認(rèn)可，結(jié)婚必須聽(tīng)從主人或父母的命令。如若違反，根據(jù)情況或斬首，或流放至島嶼，輕者被驅(qū)逐出原住地。另外，為將家族制維持下去，不承認(rèn)戀愛(ài)，結(jié)婚要根據(jù)家庭背景、社會(huì)地位、財(cái)產(chǎn)來(lái)決定，不服從者，若是商人則會(huì)被趕出家門。”而此時(shí)，在政治上德川幕府的閉關(guān)自守，幕藩體制的實(shí)施，使得當(dāng)時(shí)的日本處在一種安定的環(huán)境中，商品經(jīng)濟(jì)日趨活躍，城市日趨繁榮，這也侵蝕著農(nóng)村的封建自然經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步促使當(dāng)時(shí)日本農(nóng)村的兩極分化。而封建的幕藩內(nèi)部財(cái)政困難，導(dǎo)致武士階層貧困化，于是在這種形勢(shì)下，以商人、手工業(yè)者為代表的町人階層不再甘于原來(lái)所處的社會(huì)地位，他們作為一種獨(dú)立的力量出現(xiàn)，產(chǎn)生了反映這些町人生活及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的町人文化。町人文化在元祿年間達(dá)到高潮，文化史上把這一時(shí)期前后的文化統(tǒng)稱為“元祿文化”。具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的商人，在商業(yè)活動(dòng)中，培養(yǎng)出合理主義、現(xiàn)實(shí)主義的精神。個(gè)人情感的自由化作為一種社會(huì)價(jià)值，逐步滲透到町人階層文化生活的各個(gè)領(lǐng)域。他們肯定現(xiàn)世以及情義的價(jià)值觀念，大膽追求生活中的自由平等和人性解放，因此社會(huì)上開(kāi)始流行現(xiàn)世主義、性愛(ài)主義思潮，進(jìn)而形成了一種新的審美價(jià)值取向，這與傳統(tǒng)道德觀念形成了巨大的反差，新的人情與舊的義理之間的矛盾日益凸顯，具體表現(xiàn)出來(lái)就是社會(huì)上常常出現(xiàn)主仆的情義和男女的情愛(ài)因?yàn)榈燃?jí)差別而產(chǎn)生殉情事件，這也表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文藝作品中。

這個(gè)時(shí)代的近松，注意到了時(shí)代大變革中的悲劇性，他充分地利用自己的創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)思想矛盾沖突所導(dǎo)致的町人階層的悲劇命運(yùn)。元祿16年，大阪曾根崎森林發(fā)生一起殉情事件，大阪內(nèi)本町“平野屋”的學(xué)徒德兵衛(wèi)與北部新地“天滿屋”的妓女阿初在曾根崎天神森林中雙雙殉情自殺，這一事件在當(dāng)時(shí)引起了不小的轟動(dòng)。近松看中了這件事的新聞價(jià)值，一改當(dāng)時(shí)不以時(shí)事作為凈琉璃劇本的習(xí)慣，在其新聞價(jià)值還沒(méi)完全喪失之時(shí)，把這一事件改編成了凈琉璃作品。近松的凈琉璃作品《曾根崎心中》以反映新時(shí)代的悲劇為主題，將這一新聞事件巧妙地用藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)，渲染出主人公凄美的愛(ài)情與最終命運(yùn)的悲慘，同時(shí)融情于景之中，把全劇推向了高潮。歷史的史實(shí)和當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)給近松的創(chuàng)作提供了悲劇性現(xiàn)實(shí)，“從中提煉出悲劇性的典型，從而使近松自如地在‘凈瑠璃’中創(chuàng)作出了真正的悲劇”。此劇大獲成功，奠定了近松作為悲劇作家的不可動(dòng)搖的地位，宣告了日本的戲劇正式進(jìn)入了一個(gè)“悲劇時(shí)代”，給日本近世悲劇帶來(lái)劃時(shí)代的發(fā)展。

近松凈琉璃劇作中的悲劇特征

1686年，近松創(chuàng)作《景清出家》，“這不僅是他的成名之作，也是凈琉璃史上劃時(shí)代的作品，以致后來(lái)人們把《景清出家》以前的凈琉璃都稱為舊凈琉璃”。近松在《景清出家》之中，賦予人物之間更多尖銳的矛盾沖突，推動(dòng)戲劇情節(jié)的發(fā)展。平家后代平景清不能原諒出賣自己的情人阿古屋，但是他不能了解的是阿古屋也是受害者，她是受哥哥唆使才告發(fā)了平景清欲刺殺源賴朝一事。意識(shí)到自己過(guò)錯(cuò)的阿古屋，到牢里乞求平景清寬恕，沒(méi)能得到諒解的她在絕望之中將自己和平景清所生的兩個(gè)孩子刺死，然后自殺。在這里我們可以注意到的是近松已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單地講述發(fā)生的事情，而是有意識(shí)地加強(qiáng)人物的內(nèi)心起伏，使人物處于一種矛盾的心理狀態(tài)之中，賦予人物強(qiáng)烈的性格特征，為其悲劇性的結(jié)局留下注解。受到神袛感召的源賴朝，終于釋放了平景清并授以俸祿。但是這種善意的行為并沒(méi)有給予故事大團(tuán)圓的結(jié)果，相反深受源賴朝寬大之恩的平景清更加因?yàn)榕f仇新恩加在一起而處于一種憤懣、內(nèi)疚和感激糾結(jié)的復(fù)雜情緒之中?！毒扒宄黾摇分械钠骄扒?，有著古希臘悲劇中的悲劇精神，在義理和人情的選擇中，最后他挖去自己的雙目，出家為僧。在這樣一個(gè)悲劇作品中，近松已經(jīng)有意識(shí)地將義理和人情進(jìn)行對(duì)立，將簡(jiǎn)單的故事進(jìn)行戲劇化處理，極力營(yíng)造出悲劇氛圍的效果，使得自己的劇作有如《俄狄浦斯王》和《美狄亞》般的悲劇效果，這在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作中是史無(wú)前例的，這也使得為人提線操縱的傀儡木偶具有了活的靈魂，具有了真實(shí)的人物性格和情感，變成了活生生的形象。

1703年近松創(chuàng)作《曾根崎心中》（又被翻譯為《情死曾根崎》），這是近松第一部世態(tài)情死劇。它顛覆了以往凈琉璃作品以歷史上著名英雄和武將作為創(chuàng)作對(duì)象的模式，取而代之以普通的庶民作為主角，從而標(biāo)示著一種新的庶民悲劇的誕生?！对樾闹小分v述的是大阪醬油商平野屋老板的養(yǎng)子德兵衛(wèi)，因?yàn)閼偕狭颂鞚M屋的妓女阿初，于是費(fèi)盡周折地向繼母要回了老板侄女的陪嫁錢，準(zhǔn)備退還給養(yǎng)父母，推掉這門親事。但是朋友九平次卻詐借了這筆錢不還。德兵衛(wèi)無(wú)法證明自己的清白，又因婚事背叛了養(yǎng)父母，既然和阿初生不能相聚，死也要兩人在一起，德兵衛(wèi)和阿初決心私奔去情死。地點(diǎn)選定在曾根崎的天滿宮森林里，通過(guò)殉情之死證明自己清白和相互間的摯愛(ài)之情。在這部以真實(shí)故事為題材的戲劇作品中，主人公德兵衛(wèi)和阿初的愛(ài)情始終如一，卻被拋入生命的絕境之中，男女主人公都在絕望中掙扎，最大限度地想留住生命，然而在周圍的壓力下，兩者不肯改變愛(ài)意情念，最終無(wú)奈地雙雙選擇殉情自殺。近松將真實(shí)的事件與虛構(gòu)的情感抒發(fā)結(jié)合在一起，更加生動(dòng)地表達(dá)了德兵衛(wèi)和阿初對(duì)于社會(huì)消極的無(wú)奈反抗。《曾根崎心中》繼續(xù)了近松一以貫之的義理與人情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的情感糾葛描寫，同時(shí)將封建家長(zhǎng)制下的婚姻和自由愛(ài)情之間的矛盾對(duì)立起來(lái)，透過(guò)故事的描述，直達(dá)人物的靈魂深處，直擊社會(huì)制度的弊端。其創(chuàng)作不像以往劇作只注重哀怨氣氛的營(yíng)造，而強(qiáng)化劇作中深刻的社會(huì)文化的內(nèi)涵，使得作品中表現(xiàn)出一種屬于審美范疇所具有的獨(dú)特悲劇性格特征。愛(ài)情與死亡的共同表現(xiàn)使得愛(ài)情更凄美，而死亡也顯得更加理所應(yīng)當(dāng)，從而產(chǎn)生獨(dú)特的意境效果，使觀眾心靈上造成一定程度的沖擊。在這部?jī)袅鹆П竟菀疝Z動(dòng)之后，殉情一時(shí)間成為時(shí)髦風(fēng)尚之事。

在某種程度上，近松的世話物悲劇大多通過(guò)愛(ài)的悲劇對(duì)社會(huì)、政治、文化進(jìn)行批判，在描述一對(duì)戀人本該擁有幸福美滿的生活的同時(shí)，強(qiáng)化種種來(lái)自社會(huì)、家庭、倫理的傳統(tǒng)勢(shì)力的阻撓，這最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生?！肚樗捞炀W(wǎng)島》是近松殉情悲劇中最為重要的作品之一。它也是描寫町人與妓女的戀愛(ài)悲劇，不同的是男主人公治兵衛(wèi)已有家室，他的妻子一開(kāi)始試圖阻止治兵衛(wèi)與小春的戀愛(ài)，但當(dāng)她意識(shí)到這樣有可能斷送小春的性命并永遠(yuǎn)失去丈夫后，繼而轉(zhuǎn)向支持他們，千方百計(jì)要將小春贖出妓院，但最終因長(zhǎng)輩的阻撓未能成功。治兵衛(wèi)與小春在天網(wǎng)島的河堤上自殺殉情。此劇被認(rèn)為是近松全部世話物凈瑠璃中最杰出的作品。義理與人情的沖突進(jìn)一步矛盾尖銳，使主人公的內(nèi)心備受折磨，人物情感表現(xiàn)得更加復(fù)雜化，自殺前治兵衛(wèi)與小春自行剃發(fā)，試圖讓自己心安，割除一切世俗親情。在近松的劇作中，個(gè)人情感與社會(huì)責(zé)任始終是無(wú)法調(diào)和的，最后只能以悲劇來(lái)結(jié)束沖突，這是劇中對(duì)義理與人情產(chǎn)生糾葛的唯一化解途徑，雖然它賦予了殉情以完美的意境，但終究是無(wú)奈而凄苦的選擇。

近松的作品總是帶給觀眾一種悲哀與同情相通的情緒、一種愛(ài)憐感傷的狀態(tài)。作品在具有憧憬的憂郁情調(diào)中，擅長(zhǎng)表現(xiàn)人物的精神世界，通過(guò)人的心靈世界去透視社會(huì)現(xiàn)象，從人的精神痛苦中去表達(dá)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“隱痛”。整個(gè)悲劇的基調(diào)是淡泊而深沉的抒情風(fēng)格，在悲劇場(chǎng)景的背后流露出“物哀”的美學(xué)傳統(tǒng)，這種情感不是憑理智、理性來(lái)判斷，而是靠直覺(jué)、靠心來(lái)感受，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

《冥途飛腳》是近松的另外一個(gè)重要的作品。在這部作品中，主人公忠兵衛(wèi)愛(ài)上了妓女梅川，但是因?yàn)橐粫r(shí)之氣，進(jìn)而一錯(cuò)再錯(cuò)，挪用了他人的匯款來(lái)替梅川贖身，從而走上了逃亡之路。《冥途飛腳》不僅僅具有其他殉情劇的諸多悲劇因素，同時(shí)它讓忠兵衛(wèi)更加具有了人物性格特征。他是貨棧龜屋的養(yǎng)子，由于身份的懸殊，注定他和梅川的真摯的情感得不到承認(rèn)。在逃亡的路上，遇到忠兵衛(wèi)親身父親孫右衛(wèi)門段落的設(shè)計(jì)，尤其具有悲劇效果，既表現(xiàn)出了老人家對(duì)兒子人生失誤的責(zé)備，又體現(xiàn)了親情之中的父愛(ài)，同時(shí)加上年邁老人的孤獨(dú)，去強(qiáng)化悲劇表達(dá)效果，讓義理與人情的矛盾更加尖銳。這部作品融入了較多的社會(huì)內(nèi)容，寫了青春、戀情、幻想、罪責(zé)，表現(xiàn)了封建社會(huì)中處于庶民階層的下層市民的思想與情感，將社會(huì)上的種種陰暗腐朽的現(xiàn)象呈現(xiàn)在觀眾面前，全面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種生活世相，這無(wú)疑是有一定社會(huì)意義的。

近松的悲劇作品往往探究庶民的人情人性，探究人物深層的價(jià)值觀念，從而在展現(xiàn)主人公性格的同時(shí)對(duì)之進(jìn)行剖析，將義理和人情進(jìn)行對(duì)立，寫愛(ài)情與理智的矛盾。作品中的主人公在封建道德面前，常常是無(wú)力的，但是他們對(duì)于愛(ài)情卻又是義無(wú)反顧的，這也必然導(dǎo)致故事的結(jié)尾是以愛(ài)勝理，以身殉愛(ài)。在這些悲劇中，人物塑造越來(lái)越受到重視，悲劇產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)不再是外部，而逐步轉(zhuǎn)入到人物內(nèi)心，注入人物真情實(shí)感，這使得凈琉璃的作品藝術(shù)性提高，帶來(lái)了日本近世悲劇的發(fā)展?，F(xiàn)在，近松門左衛(wèi)門的凈琉璃劇目不僅成為了近世文學(xué)研究的重要代表作品，同時(shí)直到現(xiàn)在依然上演。導(dǎo)演筱田正浩分別在1969年和1986年將近松的凈琉璃劇作《情死天網(wǎng)島》和《金槍權(quán)三》搬上了大銀幕，以顯示他對(duì)日本古典戲劇的熱愛(ài)，這也可以看出近松作品中的悲劇性依然有著自己獨(dú)特的魅力，成為了日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

[1][日]近松門左衛(wèi)門.王冬蘭.凈琉璃的世界[M].北京:文化藝術(shù)出版社，2006.3-4.

[2]唐月梅.近松門左衛(wèi)門的藝術(shù)世界[J].日本研究，2007，(2)：76-82.

[3]歌膺.近松門與凈琉璃[J].戲劇之家，2003，(6)：39-41.