南湘西苗族鼓舞文化的考察與研究

■劉娟娟

本選題以民族旅游開(kāi)發(fā)較為成熟的湘西苗族德夯茁寨為例進(jìn)行個(gè)案研究和實(shí)證分析，試圖從意識(shí)形態(tài)方面進(jìn)行研究并了解苗鼓、苗族鼓舞的產(chǎn)生和發(fā)展演變。進(jìn)一步調(diào)查研究苗族鼓舞與女性以及鼓舞旅游表演在旅游開(kāi)發(fā)中的作用與地位。

國(guó)內(nèi)關(guān)于民間舞蹈的研究是深受?chē)?guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)科研究的學(xué)術(shù)規(guī)范和價(jià)值評(píng)價(jià)體系影響的。湘西苗族鼓舞也越來(lái)越受到研究學(xué)者們的重視。

一、苗族及苗族鼓舞的產(chǎn)生及發(fā)展

對(duì)于苗族鼓舞文化研究，本人做了專(zhuān)門(mén)工作，試圖從苗族鼓舞起源與發(fā)展演變，鼓風(fēng)與表演形式、自身特征、整體結(jié)構(gòu)、動(dòng)律特征、及其與苗族歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系等方面，對(duì)苗族鼓舞進(jìn)行文化形態(tài)學(xué)闡釋?zhuān)?001）。唐志明對(duì)于湘西鼓舞的重要分支猴兒鼓的生態(tài)生成和藝術(shù)特征進(jìn)行了分析，指出湘西苗族在自身歷史發(fā)展過(guò)程中依賴(lài)特定的生態(tài)環(huán)境，取材于生存依賴(lài)中的自然資源，經(jīng)過(guò)自己民族的文化和藝術(shù)凝練、加工，產(chǎn)生了湘西苗鼓這種集節(jié)奏音樂(lè)、舞蹈與敘事三位一體的民族藝術(shù)形式，形成了湘西苗族獨(dú)具特色的鼓藝術(shù)和鼓文化，是中國(guó)鼓文化中的一朵奇葩。因人們強(qiáng)烈的觀賞欲望，演變出鼓樂(lè)、鼓舞，使鼓形成了獨(dú)特的鼓文化現(xiàn)象。

總之，苗族大型鼓舞產(chǎn)生于遷徙生活基本結(jié)束的唐宋以后特別是明清時(shí)期。因?yàn)橐粋€(gè)為生存而不斷遷居的民族，絕不會(huì)帶著一面面大鼓作遠(yuǎn)距離遷徙。遷徙生活結(jié)束后，云貴高原東緣的苗族率先給木鼓蒙上動(dòng)物皮革制成木皮鼓。而此時(shí)，云貴高原腹心地區(qū)的苗族仍然使用原始的木鼓和苗族化的銅鼓晗刳。

二、苗族鼓舞與女性

德夯的鼓舞表演是狹義的舞臺(tái)表演，是廣義的旅游舞臺(tái)的一個(gè)絕對(duì)亮點(diǎn)，是游客體驗(yàn)的高潮。而表演中頻頻出現(xiàn)的女性身影和五代女鼓王的光環(huán)，凸顯了女性在德夯旅游活動(dòng)中的重要地位。鼓舞表演——狹義的舞臺(tái)表演雖然是一種被壓縮的儀式，是被提煉的文化，有一定程度的失真，但卻根植于后臺(tái)區(qū)域，根植于德夯苗民生活的大背景大環(huán)境。筆者嘗試從“血代女鼓王”著手，分析鼓舞表演與女性的關(guān)系，進(jìn)而分析德夯作為一個(gè)廣義的旅游舞臺(tái)，德夯婦女在其中扮演什么角色。

苗族鼓舞的女性表演傳統(tǒng)。苗鼓王全是女人，與男人無(wú)緣。據(jù)村寨老人解釋?zhuān)h(yuǎn)古的苗族驍勇善戰(zhàn)，首領(lǐng)蚩尤號(hào)稱(chēng)“中國(guó)戰(zhàn)神”，統(tǒng)帥他的“銅頭鐵額的八十一兄弟”曾打遍了黃河流域。后來(lái)，蚩尤兵敗被殺，苗族開(kāi)始了先長(zhǎng)江流域，后大西南的百年大遷徙。

第一代鼓王：龍莢棠。

龍莢棠生于動(dòng)蕩不安的1928年，1957年，在中南海懷仁堂，龍英棠參加了為毛澤東主席等中央首長(zhǎng)的專(zhuān)場(chǎng)演出。從此，龍英棠的跳鼓在全國(guó)出了名。

第二代鼓王：石順明。

第三代鼓王：龍菊蘭。

第四代鼓王：龍菊獻(xiàn)。

來(lái)自吉首大學(xué)藝術(shù)系的張淑萍教授點(diǎn)評(píng)道：龍菊獻(xiàn)吸收了三代苗鼓王的優(yōu)點(diǎn)和智慧，用豐富的舞蹈語(yǔ)匯和鼓點(diǎn)節(jié)奏，把苗族鼓舞演繹得絕倫，這是對(duì)中國(guó)少數(shù)民族民間藝術(shù)做出的新貢獻(xiàn)。

第五代鼓王：黃娟。

黃娟1983年12月出生于吉首市矮寨鎮(zhèn)大興村，小小的她迷上了打鼓。與前四代苗鼓王相比，第五代苗鼓王黃娟的知識(shí)結(jié)構(gòu)，綜合素質(zhì)都有所提升，談吐氣度、氣質(zhì)相貌更佳，樹(shù)立了新一代苗鼓王的形象。

三、女性在鼓舞表演中的作用

旅游中的女性跳鼓表演。旅游的發(fā)展，是強(qiáng)烈的催化劑，對(duì)于鼓舞和表演鼓舞的女性都產(chǎn)生的重大影響。擺上舞臺(tái)對(duì)游客進(jìn)行展示的鼓舞表演，更精彩、更濃縮、更精華、更藝術(shù)。跳鼓不再只是苗族人的自?shī)首詷?lè)，而是作為一種苗族文化對(duì)外的展示。從某一方面來(lái)說(shuō)，鼓舞表演作為寄托民族自豪感的文化實(shí)體使得鼓舞文化更具真實(shí)性。旅游的發(fā)展對(duì)鼓舞表演的要求增加，對(duì)鼓舞的表演者的要求增加，許多女性把跳鼓當(dāng)成了自己的專(zhuān)職工作，而不只是一種娛樂(lè)。鼓王的產(chǎn)生，不再只是通過(guò)民問(wèn)的自發(fā)的認(rèn)可，而是以旅游節(jié)慶活動(dòng)的形式競(jìng)賽而出。從第三代鼓王龍菊蘭開(kāi)始，鼓舞表演打上了旅游的印記，她以德夯旅游丌發(fā)的契機(jī)，學(xué)習(xí)鼓舞表演，再以多次比賽奪冠宣傳苗族鼓舞的同時(shí)，也宣傳著德夯旅游。第四代、第五代鼓王更是在旅游發(fā)展之后成長(zhǎng)起來(lái)的，她們的表演服務(wù)于旅游，她們的鼓王頭銜受惠于旅游。同時(shí)，除了鼓舞水平和表演技巧，表演者們還在知識(shí)結(jié)構(gòu)、綜合素質(zhì)等方面注重提高。

四、鼓舞旅游表演在旅游開(kāi)發(fā)中的作用與地位

隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更注重對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘，尤其在民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，民族文化的展示更是成為了開(kāi)發(fā)的內(nèi)核，旅游目的地通過(guò)民族文化展示、表演，讓游客了解民族文化，參與到文化互動(dòng)中去，對(duì)民族文化進(jìn)行體驗(yàn)心利。民族文化最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式為文化表演，從旅游表演的方式來(lái)說(shuō)，是一種儀式化表演。

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