《左傳》與周禮文化

■徐聰

《左傳》是我國(guó)先秦時(shí)期一部編年體歷史著作，而且《左傳》作為傳釋《春秋》經(jīng)而做的一部可信史書(shū),大量記載了當(dāng)時(shí)“禮”的情況，,在一定程度上保存了我國(guó)古代豐富的禮樂(lè)文化資料,顯示出當(dāng)時(shí)禮樂(lè)文化所達(dá)到的卓越水平。春秋時(shí)代,魯國(guó)一直被公認(rèn)為周代禮樂(lè)文化的忠實(shí)的傳承者。那么左傳和周禮之間肯定也有著重要的關(guān)系。

隨著春秋后期宗法關(guān)系的變化、政治秩序的衰朽,中國(guó)社會(huì)逐步步入“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。在我看來(lái)這個(gè)“禮”是指的周禮，而不是廣泛意義上的籠統(tǒng)的禮。周禮的生存基礎(chǔ)是宗法封建制及“親親”、“尊尊”精神。西周的政治制度是傳統(tǒng)所說(shuō)的封建政治制，最主要的便是宗法制和封建制。周代禮制中最重要的當(dāng)然也就是宗法和封建的制度，在西周社會(huì)中，宗法制、封建制以及“親親”、“尊尊”皆承載于“禮”中。由于客觀的“親親”的血緣關(guān)系的存在,以及西周強(qiáng)盛的國(guó)力可以是各個(gè)諸侯國(guó)誠(chéng)服，于是大家對(duì)“禮”皆有一種認(rèn)同,整個(gè)社會(huì)便能夠在這種揖讓周旋中保持和諧，周禮也就成為社會(huì)的基本規(guī)范和政治制度。但是，隨著西周國(guó)力的衰落，無(wú)法在控制各個(gè)諸侯國(guó)，于是這樣的禮制就流于形式化，很多人都開(kāi)始漠視禮制，周禮喪失了它的社會(huì)和政治功能。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在左傳中，直接討論“禮”就有462次之多,禮幾乎成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個(gè)禮就是周禮呢？還是其他意義上的禮呢？在我看來(lái)，左傳里談到的禮是在周禮基礎(chǔ)上改革后的禮。左傳通過(guò)對(duì)合乎禮義與悖乎禮義的種種事例的討論來(lái)揭示禮在社會(huì)生活中的重要性。如：僖公三十三年:齊國(guó)莊子來(lái)聘,自郊勞至于贈(zèng)賄,禮成而加之以敏。臧文仲言於公曰:“國(guó)子為政,齊猶有禮。君其朝焉。臣聞之:服於有禮,社稷之衛(wèi)也?！饼R國(guó)莊子至魯聘問(wèn),在聘禮的各個(gè)環(huán)節(jié)上表現(xiàn)得都十分有禮,因此贏得魯國(guó)大夫臧文仲的贊許,認(rèn)為齊國(guó)仍然是講究禮義的國(guó)家,于是建議僖公入齊聘問(wèn),僖公聽(tīng)從,從而使兩國(guó)緊張關(guān)系得以緩和。又如昭公二十九年,晉國(guó)鑄刑鼎、著刑書(shū),《左傳》中直接引用孔子的評(píng)論說(shuō):“晉其亡乎,失其度矣。夫晉國(guó)將守唐叔之所受法度,以經(jīng)緯其民,卿大夫以序守之,民是以能尊其貴,貴是以能守其業(yè)。貴賤不愆,所謂度也?！駰壥嵌纫?而為刑鼎?！F賤無(wú)序,何以為國(guó)?”其評(píng)論說(shuō)，晉國(guó)不遵守應(yīng)有的法度,大概要滅亡了吧?？梢?jiàn)，在左傳中，對(duì)禮的作用是十分重視，但是此禮并不是西周時(shí)的周禮，周禮隨著西周的衰敗而衰敗，但是人們并沒(méi)有因?yàn)橹芏Y的衰敗就否定了禮在社會(huì)政治中的重要作用，當(dāng)時(shí)的人們還是相當(dāng)重視禮的作用的。重視禮在治國(guó)安邦中的作用，重視禮在國(guó)與國(guó)外交的作用，重視禮在安生立命中的作用，同時(shí)他們也在思考著，在周禮從形式到內(nèi)容都遭到破壞的時(shí)候，我們應(yīng)該怎樣使禮發(fā)揮起作用，再怎樣用禮來(lái)治國(guó)，怎樣使這樣的禮有其合理性，于是左傳中對(duì)禮的探討是在周禮遭到破壞，統(tǒng)治者或者一些貴族希望尋求一套新的適合統(tǒng)治的禮制。一套從形式到內(nèi)容都能適合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展，適合統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的禮制。如，昭公二十五年子大叔述子產(chǎn)論禮:子大叔見(jiàn)趙簡(jiǎn)子,簡(jiǎn)子問(wèn)揖讓周旋之禮焉，對(duì)曰:是儀也,非禮也。簡(jiǎn)子曰:敢問(wèn)何謂禮?對(duì)曰:吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰:夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民實(shí)則之。則天之明,因地之性,生其六氣,用其五行。氣為五味,發(fā)為五色,章為五聲,淫則昏亂,民失其性。是故為禮以奉之:為六畜、五牲、三犧,以奉五味;為九文、六采、五章,以奉五色;為九歌、八風(fēng)、七音、六律,以奉五聲;為君臣、上下,以則地義;為夫婦、外內(nèi),以經(jīng)二物;為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞以象天明,為政事、庸力、行務(wù),以従四時(shí);為刑罰、威獄,使民畏忌,以類其震曜殺戮;為溫慈、惠和,以效天之生殖長(zhǎng)育。民有好、惡、喜、怒、哀、樂(lè),生于六氣。是故審則宜類,以制六志。哀有哭泣,樂(lè)有歌舞,喜有施舍,怒有戰(zhàn)斗;喜生于好,怒生于惡。是故審行信令,禍福賞罰,以制死生。生,好物也;死,惡物也;好物,樂(lè)也;惡物,哀也。哀樂(lè)不失,乃能協(xié)于天地之性,是以長(zhǎng)久。簡(jiǎn)子曰:甚哉,禮之大也!對(duì)曰:禮,上下之紀(jì),天地之經(jīng)緯也,民之所以生也,是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者,謂之成人。大,不亦宜乎?簡(jiǎn)子曰:鞅也請(qǐng)終身守此言也。再如，昭公二十六年，陳氏雖無(wú)大德,而有施于民。豆、區(qū)、釜、鐘之?dāng)?shù),其取之公也薄,其施之民也厚。公厚斂焉,陳氏厚施焉,民歸之矣。詩(shī)曰:“雖無(wú)德與女,式歌且舞?！标愂现?民歌舞之矣。后世若少惰,陳氏而不亡,則國(guó)其國(guó)也已?！蔽ǘY可以已之。在禮,家施不及國(guó),民不遷,農(nóng)不移,工賈不變,士不濫,官不滔,大夫不收公利。禮之可以為國(guó)也久矣,與天地并。君令、臣共,父慈、子孝,兄愛(ài)、弟敬,夫和、妻柔,姑慈、婦聽(tīng),禮也。君令而不違,臣共而不貳,父慈而教,子孝而箴,兄愛(ài)而友,弟敬而順,夫和而義,妻柔而正,姑慈而從,婦聽(tīng)而婉;禮之善物也?！币陨隙硷@示出，當(dāng)時(shí)的貴族們都在探討新的禮制，適合于當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治與社會(huì)發(fā)展的禮制，從而來(lái)彌補(bǔ)周禮對(duì)于統(tǒng)治的空缺，而這些新的禮制都沿襲了周禮以禮治國(guó)的思想，而且這樣的思想一直對(duì)后世都有著深刻的影響。

綜上，春秋后期，由于西周的衰敗，周禮也隨之衰敗，喪失了它原有的功能，但是有志之士并沒(méi)有因此而否定禮在統(tǒng)治中的作用，而是清楚的認(rèn)識(shí)到“禮”在人們的社會(huì)生活中仍具有不可或缺的重要價(jià)值和作用,于是去探求一種新的禮制，使其更好的為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。