一生幾許矛盾事，不向空門何處銷
——淺論王維的矛盾心戰(zhàn)及向佛動(dòng)因

康亞偉

一生幾許矛盾事，不向空門何處銷
——淺論王維的矛盾心戰(zhàn)及向佛動(dòng)因

康亞偉

王維是文學(xué)史公認(rèn)的“詩(shī)佛”，但是他不是一開(kāi)始就沉浸釋宗并達(dá)到解脫的，他的向佛是一個(gè)漸進(jìn)的心理歷程，是內(nèi)心思想不斷發(fā)生矛盾，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗、掙扎、妥協(xié)的結(jié)果。本文擬從王維的心戰(zhàn)來(lái)揭示他逐漸向佛并最終成為“詩(shī)佛”的過(guò)程。

理想的王維 現(xiàn)實(shí)的王維 心戰(zhàn) 延宕

王維是盛唐詩(shī)壇上高標(biāo)一格、才情四溢的大詩(shī)人，其山水田園詩(shī)空靈淡雅、清麗自然，超然出塵。而他在人們心目中，也似乎一直是一個(gè)灑脫恬淡閑適的世外高人形象。實(shí)際上，王維是一個(gè)哈姆萊特式的悲劇性人物。在其灑脫閑適的形象背后，他的內(nèi)心始終存在著無(wú)數(shù)的矛盾糾結(jié)，這些糾結(jié)使他變的優(yōu)柔寡斷，導(dǎo)致他經(jīng)歷重重人生悲劇，也看到了生命的倏忽變易，并深刻地理解到在倏忽變易的后面存在著的恒常價(jià)值。由此王維最終確定了投入佛門的決心，其人也因篤信佛教、詩(shī)有禪趣而被冠于“詩(shī)佛”之稱，與“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫鼎立于盛唐詩(shī)壇。

理想的王維有兩個(gè)，一個(gè)是具有濟(jì)世思想同能力的儒家的王維，他是高傲的。從家庭來(lái)說(shuō)，王維出生于一個(gè)很有文化教養(yǎng)的官吏家庭，雖不富裕，但從小受良好教育，家庭賦予他儒家修齊治平的人生理念；從個(gè)人才華和受教育情況來(lái)說(shuō)，王維年少才高,“九歲知屬辭”，年十五作《題友人云母障子詩(shī)》、《過(guò)秦王墓詩(shī)》。年十六做《洛陽(yáng)女兒行》……“他十九歲初到長(zhǎng)安便與上流社會(huì)頻繁交往“凡諸王，駙馬、豪杰、貴勢(shì)之門，無(wú)不拂席迎之。寧王、薛王待之如師友?！倍畾q進(jìn)士及第，得中解頭，少年得志，可以說(shuō)超卓的才華賦予他經(jīng)世濟(jì)民的能力；從社會(huì)狀況來(lái)看，盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，思想自由，所以每個(gè)人心中建功立業(yè)之火都被點(diǎn)燃，懦夫也變勇士，更不要說(shuō)天資聰穎的王維。

另一個(gè)王維則是深得佛老精神，飄逸閑適灑脫的。佛教認(rèn)為“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”，在對(duì)萬(wàn)物的否定中實(shí)現(xiàn)了對(duì)客觀世界的超越，達(dá)到一種梵我合一、無(wú)可無(wú)不可的境界。而這種境界又頗似莊子獨(dú)與天地精神往來(lái)的自由至樂(lè)天地，是一種自由精神棲居的空間。可以說(shuō)佛道融合形成了禪宗的境界，這是自由逍遙的人格理想境界，是受到擠壓的天才們護(hù)衛(wèi)精神尊嚴(yán)的桃花源。王維深得禪宗思想精髓，所以他在詩(shī)中一再宣稱“一悟寂為樂(lè)，此生閑有余”。這時(shí)的王維走進(jìn)大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸，從而擺脫現(xiàn)世的喧嘩與寂寞。如果不是時(shí)代，命運(yùn)的偶然，儒家的王維同佛家的王維完全可以建構(gòu)一個(gè)理想的王維，成為一個(gè)擁有豐富思想和輝煌功績(jī)的完美偶像，但是偏偏王維生活在盛唐到中唐轉(zhuǎn)折的動(dòng)亂時(shí)代，命運(yùn)以特有的方式塑造了一個(gè)與其理想截然不同的現(xiàn)實(shí)的王維。

應(yīng)該說(shuō)王維所處的盛唐雖然表面繁華似錦，內(nèi)里卻從根子開(kāi)始腐爛。天寶年間，統(tǒng)治者窮兵黷武，不斷向吐蕃和南詔用兵，導(dǎo)致大量士卒死亡，國(guó)庫(kù)空虛。而且玄宗已不再是一個(gè)勵(lì)精圖治的開(kāi)明君主，享受太平的富貴榮華才是他所追求的，上行下效，貴族階層荒淫奢侈，社會(huì)道德淪喪。最重要的是階級(jí)差距越來(lái)越大，財(cái)富掌握在少數(shù)權(quán)勢(shì)者手中，農(nóng)村大量土地被兼并，農(nóng)民生活保障出現(xiàn)問(wèn)題，社會(huì)危機(jī)四伏。在這時(shí)，王維可以有三種選擇：一是遵奉儒家的理想主義學(xué)說(shuō)，知其不可為而為之，就像顏真卿一樣做一個(gè)克盡職守，為國(guó)操勞的忠臣。但王維是一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，從張九齡的經(jīng)歷中他已經(jīng)知道這樣做的結(jié)果于事無(wú)補(bǔ)。第二種選擇，當(dāng)然是依附于李林甫、楊國(guó)忠等以期日后飛黃騰達(dá)。這條路王維更不愿意走，首先當(dāng)王維因伶人舞黃獅子受牽連被貶至濟(jì)州司倉(cāng)參軍后，是張九齡把他擢為右拾遺。九齡對(duì)他既有知遇之恩，他與張九齡又是知已，二人互相欣賞。開(kāi)元二十五年春，張九齡曾同蕭蒿、裴耀卿、韓休等八位大臣，一起到韋氏逍遙谷宴集，當(dāng)時(shí)王維只是一個(gè)小小諫官?gòu)陌似?，卻得到陪游的榮幸并寫(xiě)了《暮春太師左右丞相諸公于韋氏逍遙谷宴集序》。此序中九齡與他惺惺相惜之情溢于言表。儒家有言：“士為知已者死”當(dāng)知已遇險(xiǎn)即使自已無(wú)法救他，也要盡力將他的政治主張施行出來(lái)，或者努力為其辯白，所以當(dāng)李林甫逼走張九齡時(shí)，他是非常痛苦的，曾寫(xiě)詩(shī)曰“不厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。其次他對(duì)李林甫等人肯定是有不滿的。李林甫的口蜜腹劍，兩面三刀，是人所共知的，楊國(guó)忠則本無(wú)大才，不過(guò)兄以妹貴位列上卿，更不值得追隨。故詩(shī)人的“無(wú)才不敢累明時(shí)，思向東溪守故籬”表面說(shuō)自己“無(wú)才”，實(shí)際諷刺今非“明時(shí)”，所以于情于理，于公于私王維都是不情愿在李林甫當(dāng)政的朝廷里工作的。

這樣的話，王維就剩下一條路好走，那就是遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)，歸隱山林，逍遙自適。所謂“道不行，乘桴浮于海。但是這就面臨一個(gè)問(wèn)題，家庭物質(zhì)生活的保障，王維幼年喪父，兄弟五人他又是長(zhǎng)兄,還有個(gè)妹妹,教養(yǎng)弟妹侍奉母親的重?fù)?dān)就在他身上,使他不可能像陶淵明那樣瀟灑出世。他在《偶然作》中說(shuō)道：“日夕見(jiàn)太行，沉吟未能去。問(wèn)君何以然，世網(wǎng)嬰我故。小妹日長(zhǎng)成，兄弟未有娶”、“幾回奮欲飛，踟躕復(fù)相顧”，他一生中未脫離官場(chǎng)，與家庭重?fù)?dān)有很大關(guān)系。于是在安史之亂前，由于性格的軟弱，理想的王維沒(méi)能戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的王維，使他在出世與入世的彷徨中不斷延宕，拖延了最好的抉擇時(shí)機(jī)。

而當(dāng)安史之亂王維不幸陷賊后，他更無(wú)法歸隱山林。當(dāng)時(shí)顏真卿的兄長(zhǎng)顏杲卿、侄子顏季明和外甥盧巡，潁川太守薛愿、長(zhǎng)史龐堅(jiān)，未逃離長(zhǎng)安的皇室成員、百官家屬都被叛軍進(jìn)行了血腥的屠殺。連他熟悉的樂(lè)工雷海青也應(yīng)誓死不屈被叛軍肢解。因此以王維之盛名，做不做官已經(jīng)不是物質(zhì)生活保障與否的問(wèn)題了，而是性命的問(wèn)題。《舊唐書(shū)》本傳云：“祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得，維服藥取痢，偽稱瘖疾，祿山素憐之。譴人迎置洛陽(yáng)，拘于普施寺，迫以偽署?！?無(wú)論是命運(yùn)的安排還是性格的使然，理想的王維在延宕中做出的抉擇又錯(cuò)比時(shí)代慢一拍。

如此看來(lái)，在王維的三條路當(dāng)中，實(shí)際面臨著兩種選擇：一是保全性命和物質(zhì)享受丟掉名節(jié)，與朝廷里所有的當(dāng)權(quán)派進(jìn)行事實(shí)上的合作，這是現(xiàn)實(shí)中王維的最佳選擇；一是保全名節(jié)丟掉物質(zhì)保障乃至性命，這是理想王維的必然選擇。他違心的接受了所有政治上的槍林箭雨，并且想方設(shè)法同周圍的一切達(dá)成妥協(xié)。李林甫當(dāng)政時(shí)，王維曾一度出任涼州河西節(jié)度使判官，在天寶十一載擔(dān)任殿中傳御史，楊國(guó)忠當(dāng)政時(shí)王維官為左補(bǔ)闕、庫(kù)部郎中，他又寫(xiě)了《奉和圣制御春明樓臨右相園亭，樂(lè)賢詩(shī)應(yīng)制》及《工部楊尚書(shū)夫人贈(zèng)太原郡夫人京兆王氏墓志銘》示好于楊國(guó)忠，后又出任安祿山的偽官。

但是選擇了，妥協(xié)了并不意味著痛苦的結(jié)束，相反，選擇的結(jié)果使王維陷入更深的痛苦。因?yàn)樗倪x擇造成了理想化自我對(duì)現(xiàn)實(shí)中自我的強(qiáng)烈不滿，這種不滿又造成一種良心上的痛苦，國(guó)破之哀、被俘之辱、降敵之恥，時(shí)刻糾結(jié)于心，卻在現(xiàn)實(shí)生活中找不到任何出路，于是只能在無(wú)可慰解中強(qiáng)自慰解，結(jié)果卻是越陷越深，產(chǎn)生無(wú)可言狀的痛苦。痛苦對(duì)于王維來(lái)說(shuō)是心戰(zhàn)結(jié)果的一種代價(jià)，既然求得品格的完美可能要付出生命的代價(jià)，那么保全物質(zhì)生活和生命難免會(huì)受到精神的煎熬。為了解脫自己，王維產(chǎn)生了消減這種痛苦的欲望，方法是理想的王維要盡全力來(lái)拯救現(xiàn)實(shí)中的王維。拯救的方法就是皈依佛教，他的隱逸，很大程度上是在撫慰自己受傷的心靈，如他自己所說(shuō)，以“向空門” 來(lái)銷自己的“傷心事”。在向佛的過(guò)程中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實(shí)相，就在這種禪境之中，宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)很自然地融合在一起，從而誕生了許多既富有哲理深意而又無(wú)比優(yōu)美的藝術(shù)意境。

（康亞偉：宣化科技職業(yè)學(xué)院。）