論晉商大院石獅造型的審美取向

武麗敏 (晉中學(xué)院美術(shù)學(xué)院 山西晉中 030600)

作為建造于清代的各個(gè)晉商大院，以其建筑雕刻的質(zhì)樸、渾厚、拙雅而遠(yuǎn)近聞名。其中，石獅形象在選料、造型、技法等方面既遵循了北獅的規(guī)制，與冀、魯、陜的造型風(fēng)格同中有異，但同時(shí)又融入了南獅的特點(diǎn)，被賦予了多元的象征性和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而折射出晉中民間工匠在方圓之中所縱情傳達(dá)的文化觀念和審美取向。

一、氣韻形神

“氣韻”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇中的一個(gè)重要概念。早在先秦時(shí)代，“孟子‘浩然之氣，此‘氣’是一種精神。王充講‘人稟元?dú)庥谔臁?，這‘元?dú)馐侵柑斓厝f(wàn)物產(chǎn)生和變化的根基，它先存在于自然，但可吸收到人身上，成為一種精神”1于是“氣”又常與“力”和“生”聯(lián)系在一起，意在強(qiáng)調(diào)生命的陽(yáng)剛、勁健、發(fā)展和進(jìn)取。晉商大院無(wú)處不在的石獅形象就是晉商當(dāng)年為了能出人頭地，自立奮強(qiáng)之“氣”的具體承載。譬如，在正門或堡門處的大型石獅，其基本形態(tài)均為方中帶圓，身體無(wú)強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)，蹲坐狀，挺胸而不駝背，故胸部的體積顯得結(jié)實(shí)而豐滿，直撐胸部的前腿直而有力，后腿盤(pán)曲蹲伏，腹部收縮，臀部貼伏地面，顯示其昂揚(yáng)的姿態(tài)和雄強(qiáng)勁健的精神面貌，體現(xiàn)了石刻的力度和威嚴(yán)感。加之石獅鼻梁均微突，眼睛圓睜，兩頰鼓起，頭上的鬃毛呈卷云狀，胸前有項(xiàng)飾、響鈴和纓須，這些細(xì)節(jié)造型的渾圓特征既增加了厚重感，同時(shí)又凸顯了石獅的外張力。

而作為中國(guó)畫(huà)靈魂的線條在石獅神韻的表現(xiàn)上也起了至關(guān)重要的作用。譬如其胸肌、背部、面部和基座上的線條，或挺括，或流暢，或頓挫，或凝重，共同構(gòu)筑出獨(dú)特的立體、平面以及色彩上的視覺(jué)審美，從而使石獅形象包含有神韻曠遠(yuǎn)的意境。

清人鄭績(jī)?cè)凇秹?mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明?論獸畜》(卷五)載：“獅為百獸長(zhǎng)，故謂之獅。毛色有黃有青，頭大尾長(zhǎng)，鉤爪鋸牙，弭耳昂鼻，目光閃電，巨口耏髯，蓬發(fā)冒面，尾上茸毛，斗大如球，周身毛長(zhǎng)，松猱如狗。虞世南言其拉虎吞貔,裂犀分象，其猛悍如此，故畫(huà)獅徒寫(xiě)其笑容，而不作其威勢(shì)，非善畫(huà)獅者也”。2清人李斗在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》(卷十七)中又云“獅子分頭、臉、身、腿、牙、胯、繡帶、鈴鐺、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿崽子”。3至此獅子的造型似乎有了標(biāo)準(zhǔn)化的程式，要不可避免地形成“千獅一面”。但就全國(guó)遺存的清代石獅，亦不可一言以蔽之。晉商大院的石獅，無(wú)論是門墩獅還是石欄望柱和柱基石上的小獅子，其造型的審美取向并非以威懾冷漠為主要目的，而是以注重人情味以及教化、娛樂(lè)為創(chuàng)作初衷。因此，雖是獅子形象，但其面容體態(tài)，在蹲、臥、躍及回眸轉(zhuǎn)側(cè)間，更多地傳達(dá)的是人性的或童稚，或滄桑，或無(wú)奈，或滑稽等的諸多情感。尤其是母子獅的組合更具天倫意味：母獅尾巴絲絲縷縷似如意盤(pán)結(jié)，緊貼于背部；幼獅腿細(xì)頭大，稚氣的眼睛緊緊盯著母獅，似有企盼。石獅被工匠賦予了人世間最美好的情愫，使得這些本無(wú)生命力的冰冷的石頭散發(fā)著豐富的神韻趣味。

二、意象夸張

原產(chǎn)于西亞和非洲的獅子進(jìn)入中國(guó)始于東漢。司馬彪在《續(xù)漢書(shū)》中載“條支國(guó)出獅子、犀牛。章帝章和元年，安息國(guó)遣使獻(xiàn)獅子?！?東方朔《十洲記》曰“有師子（獅子），辟邪巨齒，天鹿長(zhǎng)牙，銅頭鐵額之獸”5，顯然在當(dāng)時(shí)獅子已成了神異動(dòng)物。加之又有“佛音獅吼”、“獅威勝虎”之說(shuō)，因此對(duì)于幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到真獅子的古代工匠而言，他們會(huì)努力回避獅子的真實(shí)形象，憑借自由大膽的想象而極力夸大它的神異與兇猛，正如虞世南對(duì)貢獅作賦時(shí)所描寫(xiě)“其為狀也，則筋骨糾纏，殊姿異制，鉤爪鋸牙，弭耳宛足，發(fā)聲雷響，拉虎吞貔 ，裂犀分象，哮吼則江河振蕩”于是在獅子形象的塑造上，見(jiàn)仁見(jiàn)智。

晉商大院的石獅皆是意象化的造型，即“以象寓意”,“以意構(gòu)象”。而這種效果的產(chǎn)生離不開(kāi)夸張的藝術(shù)手法。俗語(yǔ)道“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭，一雙眼睛一張口”，此語(yǔ)道出民間美術(shù)中獅子造型的普遍特點(diǎn)。大院石獅造型的共同點(diǎn)表現(xiàn)為：頭部巨大，幾乎占據(jù)整個(gè)身體的三分之一，頭部及頸項(xiàng)部毛發(fā)卷旋，似層層鱗披，一雙銅鈴般的大眼睛，鼻子寬闊且向上隆起，碩大的方口中牙齒顆顆鋒利，其口和眼睛又幾乎占據(jù)了半個(gè)臉。相形之下，石獅的耳朵較小，如葉子般貼伏在頭的兩側(cè)?？梢?jiàn)，工匠們?cè)谧钅荏w現(xiàn)情感和情緒的面部器官處，均做了夸張的處理。有時(shí)為了突出石獅耀武揚(yáng)威、驍勇無(wú)敵的氣度，便將其處理為：張口長(zhǎng)嘯，極目遠(yuǎn)放，昂首挺胸之狀，甚至胸與前肢外凸的弧線夸張到能使胸脯挺舉到及口、鼻垂直面的最大限度。有時(shí)則是突出頭部，體腹和四肢平展有節(jié)奏，整體造型雖略顯率意，但亦有“以意取象”之境。而同為率意，晉商大院石獅與陜西石獅相比還是有細(xì)膩婉約的特點(diǎn)，這應(yīng)是地域文化、習(xí)俗、風(fēng)土、人情、性格等所致。

同時(shí)，意象化的造型也融入了擬人的成分。當(dāng)?shù)赜小傍P喜、龍愁、獅子笑”的說(shuō)法，明顯減弱了獅子兇猛的一面，不僅將它“馴化”，而且還借鑒了犬、貓的特點(diǎn)，把能降伏一切的猛獸降伏于人。譬如石獅的眼睛有圓形，橢圓形、長(zhǎng)方圓形及丹鳳形等，兩眼呈“八”字狀、倒“八”字狀或一字狀。眉紋走向與之一致，通常由三、四條陰刻卷曲線排列，一直延伸到鬃毛耳朵處。因此整張獅面便產(chǎn)生了或哀、或喜、或怒等諸多表情，完全將其人性化，從而營(yíng)造出各種不同的情感氛圍。細(xì)細(xì)觀之，慢慢品味，不由產(chǎn)生了人生百態(tài)之感。

由于少了皇宮王府“禮”的約束，晉商大院的石獅作為儒商庭院中的裝飾，顯得自然隨意，生動(dòng)活潑。尤其是石欄、柱基處的小獅子，更應(yīng)所處位置和身量較小等原因，為工匠們提供了較為自由的創(chuàng)作空間。因此便形成了依石造型、因勢(shì)生情、大刀闊斧、“妙在似與不似之間”的視覺(jué)效果。在賦予石獅以個(gè)性的同時(shí)，又不失其威猛可愛(ài)的風(fēng)貌。

三、辟邪趨善

正因?yàn)楠{子是百獸之王，因此無(wú)論在民間還是在官場(chǎng)均是祥瑞的象征，常以獅祝人，以兆官運(yùn)亨通、飛黃騰達(dá)。又因獅與“事”諧音，便有了“好事不斷”的吉祥寓意。晉商大院的石獅會(huì)同社火表演中的獅舞，更是把現(xiàn)實(shí)中本是怒目張口、牙爪森森、獰厲霸悍的獅子，演繹成了既武勇剛猛，威風(fēng)凜凜，又淳厚恭良，不亢不卑；既活潑風(fēng)趣又稚拙可親，且性具天倫，與人為善的渾樸圓融形象。當(dāng)它被人置于府第大門兩旁時(shí)，旨在于以其勇猛來(lái)驅(qū)邪鎮(zhèn)妖，求得安康吉祥。在此，石獅儼然是一種辟邪趨善的圖騰。

許多晉商并沒(méi)有讀過(guò)多少四書(shū)五經(jīng)，但身處中原之地，文化氛圍較為濃郁，出了一批儒商。他們深受中國(guó)儒家文化的熏陶，深知“仁者愛(ài)人”的道理。蘇軾曾曰“夫君子所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍?！币舱沁@種“有所待”和“有所忍”才成就了晉商的事業(yè)和大氣。這種精神在“不愿徙”的晉商所營(yíng)造深宅大院的石獅身上也有所表現(xiàn)。尤其是重要場(chǎng)所的門獅，其雕刻語(yǔ)言十分豐富，從基礎(chǔ)的“密不掩態(tài)，媚不勝骨”到高級(jí)的“外露柔閑，中含挺勁”收頜俯首臣子像，既包含著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中充實(shí)與空靈之美的品質(zhì)品格，又反映了宅主人對(duì)除暴安良、驅(qū)邪鎮(zhèn)災(zāi)、吉祥瑞意的敬意與渴望，同時(shí)也是晉商在平和善良中蘊(yùn)藏堅(jiān)韌智慧的性格體現(xiàn)。

此外，晉商大院的石獅還體現(xiàn)了和為貴的立家倫理?！昂汀钡恼軐W(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很重要的地位。“從其價(jià)值取向看，儒家的全部道德理論，都是為了追求最終的和諧?！逼┤缡{通常成雙出現(xiàn)，并符合中國(guó)傳統(tǒng)男左女右的陰陽(yáng)哲學(xué)。雄獅居左手持繡球，挺胸而立，剛健豪邁，顯得威武而強(qiáng)壯；雌獅居右撫幼獅，體態(tài)肥滿，性情溫柔，象征子孫綿延。有的獅上背獅，足底踩獅，表示“子嗣昌盛”、“統(tǒng)一寰宇”。王家大院有一對(duì)石獅，頭上卷毛螺髻縱橫堆滿頭頸，紋路清新可辨，微微翹起的鼻孔和張開(kāi)的嘴巴，頗有點(diǎn)類似彌勒佛的模樣，其喜氣形態(tài)傳達(dá)的是寬容大度和一團(tuán)和氣。從社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)的角度看，此處的石獅顯然已被世俗化，而世俗化本身就是一個(gè)值得肯定的積極趨向。加之大院還有相似題材如“獅子滾繡球”（“好事在后頭”）、“獅子馱瓶（“財(cái)源茂盛”）”以及“獅子配綬帶”（“好事不斷頭”）等圖案的石刻和磚雕，共同營(yíng)造出了一種祥和、幸福、富裕的大家庭氣氛。

縱觀晉商大院石獅形象，多采用“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”的傳統(tǒng)造境手法，選擇其最能表情達(dá)意的元素和符號(hào)，寄寓了晉商以及授意工匠哲學(xué)層面的“由真至美”和道德或宗教層面的“善中求美”以及通脫有致、達(dá)觀樂(lè)觀的生活姿態(tài)。因此以“無(wú)定法”賦予石獅神態(tài)、趣態(tài)、憨態(tài)的同時(shí)，也進(jìn)入了一種“拙中生美”、“藏勁于圓”、“境至靜矣，而此中有人”的藝術(shù)境界。

1.霍然.《先秦美學(xué)思潮》.人民出版社，2005年版.

2.鄭績(jī).《夢(mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明》.王伯敏、任道斌《畫(huà)學(xué)集成》，河北美術(shù)出版社，2002年版.

3.李斗.《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》.江蘇廣陵古籍刻印社，1984年版.

4.轉(zhuǎn)引自《太平御覽》卷36.中華書(shū)局，2008年版.