描繪中華詩詞發(fā)展的美好藍圖——喜讀《古韻新風(fēng)·鄭伯農(nóng)作品集》“詩論”篇

□張其俊

新出版的《古韻新風(fēng)》第二輯中，引人注目的是《鄭伯農(nóng)作品集》。集子中收錄了其詩作、詩論。其“詩論”部分占據(jù)主要地位，且附錄了多家詩評。而多家詩評則主要是切中肯綮地評價了其詩作是詩如其人，質(zhì)樸無華，既洋溢著熾烈的愛國主義情思，又恰到好處地傳達某種幽默美刺意趣，道出了人民群眾好共同心聲，頗耐人品味。若借用作者本人的話來表白，那就是：“‘感于物而動’，腦子里就會冒出來詩句。倘若自己已覺得冒出的句子還有點意思，就揣摩之，伸展之，直到成為了一首完整的詩。我只是努力用詩的語言把我心中的感受，把我積在心中不能不說的東西寫出來。如果一定要說有什么追求的話，那就是追求共鳴、打動人心?！保ā丁丛娫~與詩論〉后記》）在此，也就不用我再贅述了。

我作為一名詩論研究工作者，對其作品集中“詩論”篇尤感興趣，奉讀之余，深感欽佩！伯農(nóng)先生是當(dāng)代資深馬克思主義文藝?yán)碚摷?，退休前身居《文藝報》主編等要職。?jù)我所知：有好些重要理論長文，均出自這位理論家之大手筆；退休后，又未解征鞍，從“幫幫閑”，到“幫幫忙”，“再后就是在牛的肩膀上套上犁，要我在詩詞界任職?！乙闳话哑ü勺皆娫~界來，實現(xiàn)了人生路上的一個轉(zhuǎn)折?！保ā丁丛娫~與詩論〉后記》）“不畏浮云遮眼，只緣身在最高層”。（王安石《登北高峰塔》）作為中華詩詞學(xué)會原常務(wù)副會長、代會長；現(xiàn)任駐會名譽會長兼《中華詩詞》雜志主編的伯農(nóng)先生，曾以學(xué)會核心領(lǐng)導(dǎo)成員身份，參與制定《21世紀(jì)初期中華詩詞發(fā)展綱要》的全過程?！毒V要》的精髓，自必會融化他的詩論著述之中，一幅中華詩詞發(fā)展規(guī)劃的美好藍圖，就在其“詩論”著述中得以充分體現(xiàn)出來。其“詩論”篇涵括多篇重要文章、發(fā)言、序跋、書評。高屋建瓴，視野開闊，廣泛涉獵中華詩詞學(xué)諸多方面的問題。本文只想就涉及中華詩詞發(fā)展美好藍圖的相關(guān)論題，淺談一點個人的學(xué)習(xí)心得體會：

首先，“開創(chuàng)社會主義時代詩詞新紀(jì)元，關(guān)鍵在于詩詞要深入地、富有感染力地反映我們的新時代。（《關(guān)于詩詞的改革和創(chuàng)新》）”著作緊緊抓住了詩的本質(zhì)特征，站在唯物論反映論的高度，給當(dāng)代詩詞的功能定性和指路。高爾基說：“真正的詩，永遠是心靈的詩，永遠是靈魂的歌?！保ā督o薇·葉·加克爾——阿林斯》普列漢諾夫早就說過：“任何文學(xué)作品都是它的時代的表現(xiàn)。它的內(nèi)容和它的形式是由這個時代的趣味，習(xí)慣、憧憬?jīng)Q定：”（普列漢諾夫：《論西歐文學(xué)》）別林斯基更早說過：“每個民族的詩都是人民意識的直接表現(xiàn)。……詩人永遠是自己民族精神的代表，以自己民族的眼睛觀察事物并按下她的印記的?！保▌e林斯基：《論人民的詩》第二編）著者恰到好處地將當(dāng)代詩詞的特質(zhì)和當(dāng)今時代精神有機地結(jié)合起來融為一體。他明確指出：“作為時代心聲的詩歌，應(yīng)當(dāng)有鮮明的時代精神，把詩人的喜怒哀樂和人民群眾所迫切關(guān)心的問題結(jié)合起來，把個性和人民性結(jié)合起來?！保ā对u論·評選·評獎》）因此，“優(yōu)秀的詩詞，總是深入地表達出人們的心聲，是個性和人民性的統(tǒng)一，是藝術(shù)獨創(chuàng)與時代精神的結(jié)合”。（《關(guān)于詩詞的改革和創(chuàng)新》）要孜孜不倦、鍥而不舍地追求臻于“詩詞創(chuàng)作的宏偉境界”——“把詩人的獨特個性和人民的心聲、時代的要求結(jié)合起來，把生動的詩歌意象同深刻的人生感悟、豐厚的歷史內(nèi)涵結(jié)合起來，達到思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，使詩歌成為時代精神和民族精神的藝術(shù)體現(xiàn)?！保ā对娫~創(chuàng)作也有三境界》）

其二；著者牢牢地抓住了對立統(tǒng)一規(guī)律中主要矛盾和矛盾的主導(dǎo)面，將一系列當(dāng)代詩詞事業(yè)發(fā)展中的矛盾問題迎刃而解。作為資深的馬克思主義文藝評論家，著者得心應(yīng)手地運用矛盾論，以唯物辯證法的哲學(xué)觀點，將當(dāng)代詩詞發(fā)展進程中面臨的規(guī)律與規(guī)則、內(nèi)容與形式、質(zhì)與量、美與丑、普及與提高、繼承與革新、新詩與舊體詩、新聲韻與舊韻、詩詞與音樂書畫等均作出了科學(xué)而明確的剖析。毛澤東同志早在《矛盾論》中就十分正確地指明：對具體事物作具體分析是馬克思主義的活的靈魂?！坝貌煌姆椒ń鉀Q不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則”?！霸诖嬖谥鴥蓚€以上矛盾的復(fù)雜過程中，必須用全力找出它的主要矛盾”；“矛盾著的兩個方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面，事物的性質(zhì)，主要是取得支配地位的矛盾主要方面所規(guī)定的”。正因如此，著者認為：“文藝?yán)碚?、詩詞理論都是要研究規(guī)律，規(guī)律是根本，末的東西可能是一些具體規(guī)則”；“規(guī)則必須符合客觀規(guī)律，規(guī)則是從哪兒來的，它是主觀的一種規(guī)定，但這種主觀的規(guī)定必須符合客觀規(guī)律……。只有懂得規(guī)律，再講規(guī)則，才能知其然，也知其所以然?！保ā对娫~規(guī)則與詩詞規(guī)律》）在如何正確處理詩詞改革中內(nèi)容和形式這對矛盾時，著者認定：“詩詞革新，首先是內(nèi)容上的創(chuàng)新，隨著內(nèi)容的出新，形式也會產(chǎn)生這樣那樣的變革。要有新的思想，新的感情、新的語言、新的意境?！问绞菫閮?nèi)容服務(wù)的。創(chuàng)新的標(biāo)志，是創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象，新的詩歌意境。”“只要有真情、有新意、有動人的意境，又朗朗上口，富有格律美，就都是好詩”。（《關(guān)于詩詞的改革和創(chuàng)新》）就在中華詩詞發(fā)展到當(dāng)今這樣的規(guī)模和程度時，學(xué)會適時提出“精品戰(zhàn)略”，“并把它當(dāng)作首要任務(wù)來抓?！痹娫~的力量在于質(zhì)量。一首感人至深的精品力作勝過千百首平庸之作?！边@說明：“抓提高是很重要的。人才的產(chǎn)生象建寶塔，有了廣闊而厚實的基礎(chǔ)，一層層碼上去，最后才能碼到塔尖”）（《詩詞工作中需要認真把握的幾個關(guān)系》）而作為主持學(xué)會的工作，仍須“一手抓普及、一手抓提高?！占笆翘岣叩幕A(chǔ)，但普及不僅僅為了提高，也為了滿足群眾多層次的文化需要?！瓘V大群眾詩詞活動，帶有強烈自娛互娛的色彩。隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的不斷發(fā)達，物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的文化需求也不斷地增長。（《繼承創(chuàng)新和諧奮進》）因此，既要“兩手抓”，又要切實貫徹執(zhí)行“精品戰(zhàn)略”，才是正確的決策。在“正確處理繼承與革新的關(guān)系上，著作明確地提出：“我們要把學(xué)習(xí)遺產(chǎn)和深入生活結(jié)合起來，把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來。不僅學(xué)習(xí)歷史上的詩詞遺產(chǎn)，還要從古今中外一切文化成果、包括新詩中吸收對我們有益的養(yǎng)料。這一切只有一個目的：為我所用，創(chuàng)造出表現(xiàn)新時代，思想性和藝術(shù)性俱佳的當(dāng)代新詩詞。”（《詩詞工作中需要認真把握的幾個關(guān)系》）這就充分表明：一切繼承都是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新才是中華詩詞發(fā)展的無窮生命活力。與之相應(yīng)的，尚有新詩與舊體詩的關(guān)系問題，著者認為：“新詩和舊體詩都是詩，它們應(yīng)當(dāng)互相補充，互相學(xué)習(xí)、互相促進、互相競賽?！边€有一個是：“詩詞改革難免碰到一個繞不開的問題：聲韻問題。我們認為，詩之所以要押韻，要講平仄對仗，是為了達到形式上的美與和諧。詩詞的聲韻離不開語言的聲韻，后者變了，前者不可能凝固不變?！腥A詩詞學(xué)會提倡以普通話為主的新聲韻，同時，主張雙軌并行?！保ㄍ希┩瑫r，尚須“積極促進詩詞與姐妹藝術(shù)（指音樂、書畫、戲劇等）的聯(lián)姻”。其他則如“搞好詩詞理論、評論工作”，著者認為：“要以馬克思主義的哲學(xué)觀、歷史觀、價值觀、文藝觀為指導(dǎo)，吸收古代和外國文藝?yán)碚摰母鞣N長處，研究文學(xué)藝術(shù)的共同規(guī)律，研究詩詞作為民族藝術(shù)和抒情藝術(shù)的特殊規(guī)律，建立中華民族獨樹一熾的詩學(xué)?！保ㄍ希?/p>

這是著者對于詩詞理論、評論工作的期待，其實，也就是他本人一輩子都在孜孜以求的奮斗目標(biāo)和腳踏實地踐行的治學(xué)精神。

其三，著作以歷史唯物主義的眼光，科學(xué)地系統(tǒng)梳理“中華詩詞從塵封到復(fù)興”的歷史軌跡，“從竹枝詞談到詩體的創(chuàng)新問題”。均具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價值，會給人們以開闊眼界的睿智啟迪。著作充分肯定了新詩在中國詩歌發(fā)展史上的價值，認定：“新詩的誕生是天經(jīng)地義的。但是伴隨著新詩的誕生，卻出現(xiàn)了對格律詩的簡單否定，……這不是新詩本身的過錯，而是詩論者的過錯?！问街髁x的影響，是排斥格律詩的一個重要原因。把新文學(xué)運動和白話文運動等同起來，把詩歌革命和用白話文寫詩等同起來，這是導(dǎo)致否定格律詩的又一重要原因”?！霸谖覈鴰浊甑脑姼枋飞?，有過多次重大的詩體嬗變，每一次都不是以新詩體排斥舊詩體。近體詩的出現(xiàn)，并不意味著古風(fēng)被廢止；長短句的出現(xiàn)，并不意味著律絕被廢止。各種詩體爭奇斗艷，這大概是我國古代詩歌長盛不衰的原因之一。”（《中華詩詞從塵封到復(fù)興》）這些都是很有見地的。該文還科學(xué)地劃分了“近半個世紀(jì)以來，格律詩在逐步復(fù)蘇，大約經(jīng)歷了三個階段：一、《詩刊》創(chuàng)刊，毛澤東詩詞十八首發(fā)表在‘文革’前夕；二、從天安門詩歌運動（‘天安門詩歌拉開了新時期文學(xué)的序幕，也譜寫了我國詩歌史的嶄新篇章。此后，格律詩的復(fù)蘇，就成為一股不可扼制的浪潮。’）到1987年中華詩詞學(xué)會成立；三、中華詩詞學(xué)會成立到如今”。“詩詞界在黨的關(guān)懷下，在中國作家協(xié)會的直接領(lǐng)導(dǎo)下，做了大量工作?！薄澳壳埃珖鞑赝?，各省市自治區(qū)都有了自己的詩詞學(xué)會。許多地區(qū)不但有省級的詩詞學(xué)會，專區(qū)、縣甚至村鎮(zhèn)也有自己的學(xué)會?！诤Ｍ?，特別是華僑聚住的地方，詩詞活動也十分紅火?！娫~已成為聯(lián)結(jié)炎黃子孫的重要精神紐帶?！敝呤止实卣J定：“新詩和舊體詩可以互相學(xué)習(xí)、取長補短，它們都要隨著時代的前進而進行藝術(shù)革新，但它們無須在文體上互相靠攏。為了取得各自的發(fā)展空間，它們應(yīng)當(dāng)努力弘揚自己的長處。自由詩如果沒有必要的自由度，就不叫自由體。格律詩如果不講押韻、平仄、對仗等等，也不能稱為格律詩。讓自由詩格律化，格律詩自由化，只能泯滅各自的特色”。（同上）著者還特意抓住了中國詩歌發(fā)展的源頭民歌這個核心問題，探源溯流，發(fā)表長文論及《從竹枝詞談到詩體創(chuàng)新問題》。從竹枝、竹枝子、竹枝詞的演化沿革進程，進行了有據(jù)有理的考證，又從民歌到文人詩的提升和轉(zhuǎn)化，逐漸與民間歌舞分離，其音樂韻味已減，與七言絕句類似。而當(dāng)代詩體創(chuàng)新中，當(dāng)代竹枝詞令人刮目，“當(dāng)代竹枝詞的內(nèi)容是很豐富的，基本內(nèi)容離不開兩個方面：美與刺，或張揚生活中的真善美或針砭生活中的假惡丑。確有不少新作既有鮮明的時代氣息，又有獨特的竹枝韻味，令人一讀難忘?！背硕?，尚有以賀敬之為代表的新古體和以丁芒、劉章為代表的自度曲（或自由曲）影響最大。恰如《21世紀(jì)中華詩詞發(fā)展綱要》所指出：“創(chuàng)造新的詩體，是時代的呼喚和詩歌自身發(fā)展的必然規(guī)律?！粋€新詩體的出現(xiàn)，是長時期眾多詩人創(chuàng)作實踐的結(jié)晶。我們期望的新詩體，也將在世紀(jì)漫長的藝術(shù)探索中誕生并走向成熟?！?/p>

綜上所述，《鄭伯農(nóng)作品集》中“詩論”篇，的確是在為人們描繪出了一幅中華詩詞發(fā)展的美好藍圖。這幅美好的藍圖，必將在我們詩詞界同仁們協(xié)力同心、孜孜不倦的漫長藝術(shù)探索中逐步得以實現(xiàn)且日趨完善。