形象種子對(duì)舞臺(tái)演出的重要性

苗 芳 （云南藝術(shù)學(xué)院 云南昆明 650000）

一

“演出的概括形象”或“演出的形象種子”是從斯坦尼斯拉夫斯基表演體系中“角色性格種子”發(fā)展而來，由聶米羅維奇-丹欽柯首先提出的。

在丹欽柯看來，“演出的種子”主要是指劇作的思想。他強(qiáng)調(diào)，演出的“一切任務(wù)，一切適應(yīng)，一切舞臺(tái)色彩都是從這個(gè)基本主題產(chǎn)生出來的，就像樹根生長出枝，葉，花，果一樣……，善于敏銳的觀察每個(gè)形象的天性，非常細(xì)微，準(zhǔn)確而且正確地找尋到形象種子。導(dǎo)演就越能正確，準(zhǔn)確，明確地看到形象的核心和動(dòng)力，那么演出就更有表現(xiàn)力。

在中國，形象種子這一詞是由徐曉鐘老師提出的。徐曉鐘闡述道：“所謂演出的形象種子，指的是未來演出的形象化立意，是概括思想立意的象征性形象，他是生發(fā)整個(gè)舞臺(tái)演出的形象的‘種子’。為了使綜合藝術(shù)各因素各部門統(tǒng)一于一個(gè)總的立意、總體形象，并且?guī)椭輪T獲得正確的創(chuàng)作自我感覺，我習(xí)慣于在構(gòu)

思中確定一個(gè)演出的形象種子，它是一個(gè)被形象化了的哲理，它能給予創(chuàng)作者們形象的暗示，又能用這種形象化了的哲理去激發(fā)創(chuàng)作集體的創(chuàng)作熱情?！雹?/p>

關(guān)于“形象種子”的界定，張仲年在—篇論述題為《論演出的“形象種子”》一文中也提出了“演出‘形象種子’究竟是什么”的問題。得出了“它是一種意象”的結(jié)論。縱上所述：所謂形象種子：他是導(dǎo)演在二度創(chuàng)作中通過對(duì)劇本的工作，經(jīng)過創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造性的想象在導(dǎo)演心中概括出來的全局的帶有象征性意味的哲學(xué)的詩意性的舞臺(tái)演出形象。

吳戈在《戲劇本質(zhì)新論》中是這樣界定形象種子?！啊蜗蠓N子’是導(dǎo)演將文學(xué)劇本變?yōu)樗囆g(shù)形象的總體具象，它產(chǎn)生于人物、事件、線索等劇本各構(gòu)成部分與戲劇意蘊(yùn)、情感的內(nèi)在聯(lián)系，也表現(xiàn)為導(dǎo)演與劇作家的思想、情感的同構(gòu)聯(lián)系。這便成為了整個(gè)戲劇創(chuàng)演藝術(shù)形象活動(dòng)的形象?！雹?/p>

我認(rèn)為“形象種子”是導(dǎo)演二度創(chuàng)作中導(dǎo)演構(gòu)思的演出形象的概括?！靶蜗蠓N子”——導(dǎo)演二度創(chuàng)作的整體形象立意概括用徐曉鐘老師的話說這個(gè)：“種子”是二度創(chuàng)作的思想立意，但決不是純理性思辨，它是一種能催化和引導(dǎo)整個(gè)二度創(chuàng)作得以進(jìn)入最高審美境界的詩意的，象征性的意像。形象種子是導(dǎo)演在二度創(chuàng)作中通過對(duì)劇本的工作，經(jīng)過創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造性的想象在導(dǎo)演心中概括出來的全局的帶有象征性意味的哲學(xué)的詩意性的舞臺(tái)演出形象。

二

徐曉鐘認(rèn)為導(dǎo)演構(gòu)思包括三大部分：演出的現(xiàn)實(shí)意義與最高任務(wù)；演出的“形象種子”；演出中的處理原則。

徐曉鐘指出，演出的“形象種子”不應(yīng)是提供某個(gè)實(shí)在的形象讓各藝術(shù)部門進(jìn)行直接的摹仿。實(shí)在的形象會(huì)扼殺想象。他“是生發(fā)整個(gè)演出的各種具體形象的種子”，“僅僅是各種形象的一顆種子”。因此他即要具體但又不能十分具體，既要具備明確性但又留有很大的思索余地。④

戲劇導(dǎo)演的工作是一項(xiàng)創(chuàng)造性藝術(shù)行為，他的作品最終是在舞臺(tái)上呈現(xiàn)的，最終呈現(xiàn)的是一種立體的形象，也就是角色形象，舞臺(tái)美術(shù)形象的綜合形象和最終立意的哲學(xué)形象以至這種形象在觀眾心中的升華。這就決定了導(dǎo)演工作在案頭工作的階段就應(yīng)該對(duì)演出的總體舞臺(tái)形象有一個(gè)預(yù)知性，也就是在對(duì)劇本的二度創(chuàng)作的過程當(dāng)中導(dǎo)演內(nèi)心就已經(jīng)在建立了整個(gè)演出的意向，也就是以上所說的形象種子。這樣的一種演出的形象種子的比喻，它可以是帶有象征意味的實(shí)物的比喻，可以使帶有哲學(xué)性意味的意境的比喻，可以是具體的實(shí)物，一句話，一句詩，一段文字，一種意境等。

如此一來，導(dǎo)演構(gòu)思所要尋找的形象種子；那個(gè)富有詩意和哲理的總體審美意象，不是導(dǎo)演信手拈來的，而是一個(gè)導(dǎo)演深入開掘劇作精髓的結(jié)晶；他也不是只有創(chuàng)作者所能掌握的神秘的東西，而是觀眾也能從審美欣賞中或多或少、或明或暗地受到啟示，得到意會(huì)的。因此，它不僅僅使用以統(tǒng)率舞臺(tái)各部門二度創(chuàng)作的有效方法，而且是導(dǎo)演的哲學(xué)意識(shí)向舞臺(tái)藝術(shù)形象滲透的有效途徑。

三

徐曉鐘老師成功的導(dǎo)演方法之一，是為每一部作品尋找和確立一個(gè)“形象種子”，他說這“是一個(gè)演出形象化的思想立意，它是概括思想立意的象征性形象，是生發(fā)整個(gè)演出的各種具體形象的種子?！?/p>

徐曉鐘老師說：“在看小說人物的命運(yùn)及命運(yùn)背后的蘊(yùn)涵，我從幕幕慘劇的共同模式中看見了一個(gè)最單純、最概括的象征形象—圍獵?！雹咚麨椤渡淦杭o(jì)事》確立的“形象種子”就是“圍獵”——桑樹坪愚昧的村民們，每一個(gè)人都是圍獵者，又是被圍獵者。一群追逐命運(yùn)的人們，象野獸一樣被人“圍獵”，同時(shí)又自相“圍獵”。《?！穭〉摹皣C”，既準(zhǔn)確地揭示了戲劇情節(jié)和人物描寫的內(nèi)在主題，又為這個(gè)主題確立了鮮明而強(qiáng)烈的藝術(shù)形象，在激活表演與觀眾，創(chuàng)造劇場(chǎng)當(dāng)下生命的過程中起到了非常重要的積極作用。

世界上有什么比這種自相戕殺更加觸目驚心的呢！劇中除了王志科是“戴帽”的“階級(jí)敵人”，其余的人都同是桑樹坪生，桑樹坪長的，可謂是打斷骨頭連著筋，為什么他們會(huì)這樣互相摧殘，互相圍獵？是幾千年貧窮落后造成的，為了生存而斗爭(zhēng)的原始蒙昧，是封建保守的落后觀念與倫理道德，是越演越烈的極“左”之風(fēng)，三者畸形的扭結(jié)在一起。把那些熱愛生活、向往愛情、渴望求變的生靈一一捕殺。歷史在“桑樹坪”停止，文化在“桑樹坪”凝固?！皣C”，這一“形象種子”概括，既鮮明有力，又內(nèi)涵深厚。它深入到了我們的民族素質(zhì)的本體，觸及到了民族文化的根柢，充分顯示了導(dǎo)演視野的宏寬、深邃、博大。⑧

“形象種子”準(zhǔn)確的捕捉要求著導(dǎo)演有較高綜合素質(zhì)，導(dǎo)演是一個(gè)傳遞者，傳遞著生活的美傳遞著生活的真諦，這也就決定著導(dǎo)演必須是站在生活之上去體驗(yàn)生活、感悟生活，概括生活的本質(zhì)和傳遞生活的真諦。導(dǎo)演藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)不單單是傳播一種生活，而是傳播生活的文化，我們的導(dǎo)演不單單是要追求對(duì)生活的簡(jiǎn)單的揭示了，而是要主動(dòng)的去提高對(duì)生活的認(rèn)知能力，這就推動(dòng)著導(dǎo)演在其創(chuàng)作中去追求導(dǎo)演藝術(shù)的哲學(xué)升華。

注釋：

②《〈培爾?金特〉的導(dǎo)演構(gòu)思》.徐曉鐘著.《戲劇學(xué)習(xí)》雜志1983年第4期.

③《戲劇本質(zhì)新論》.吳戈著.云南大學(xué)出版社，2001年版.第169頁.

④《〈馬克白斯〉的導(dǎo)演構(gòu)思》.徐曉鐘.酈子柏著.《戲劇學(xué)習(xí)》雜志1981年第2期.

⑦ 《反思、兼容、綜合》徐曉鐘著.《劇本》雜志.1988年第4期.

⑧ 《戲劇導(dǎo)演》.張仲年著.中國戲劇出版社，2003年版.第385頁.

[1] 張仲年. 《戲劇導(dǎo)演》.[M]. 中國戲劇出版社，2003年版.

[2] 徐曉鐘.《〈培爾?金特〉的導(dǎo)演構(gòu)思》[J]. 《戲劇學(xué)習(xí)》雜志1983年第4期.

[3] 徐曉鐘.《反思、兼容、綜合》.[J]. 《劇本》雜志1988年第4期.

[4] 徐曉鐘.酈子柏著.《〈馬克白斯〉的導(dǎo)演構(gòu)思》. [J].《戲劇學(xué)習(xí)》雜志1981年第2期.

[5] 吳戈.《戲劇本質(zhì)新論》.[M].云南大學(xué)出版社，2001年版.

[6] （蘇）瑪?克尼別爾. 《論聶米羅維奇—丹欽科的導(dǎo)演方法》.[M].中國戲劇出版社1985年版.

[7] 康洪興.《美學(xué)研究 戲劇導(dǎo)演表演》.[M].1995年版.