設(shè)計與生活

喬 莉 （西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 甘肅蘭州 730030）

藝術(shù)來源于生活又高于生活，這句話闡述的是藝術(shù)的產(chǎn)生的過程和藝術(shù)與生活的區(qū)別與聯(lián)系。但對于設(shè)計來說，它與生活是密不可分的，我認(rèn)為不存在高低貴賤之分，因為設(shè)計充斥著我們的生活的方方面面，換句話說設(shè)計離不開生活，生活也離不開設(shè)計。所有的設(shè)計專業(yè)，不管是服裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、美術(shù)工藝、廣告設(shè)計、空間設(shè)計、景觀設(shè)計、插花設(shè)計、美容設(shè)計……可以說所有的設(shè)計都是以造形美感的形成為基礎(chǔ)。在設(shè)計過程中，不能忽略日常生活中常見的充滿美感的事物。設(shè)計與日常生活中的美感不可分離 如果設(shè)計學(xué)習(xí)過程中，所學(xué)的“技術(shù)、觀念、知識”與自己的日常生活無關(guān)，或是無法應(yīng)用到日常生活中，也不想用到日常生活中，那么這種設(shè)計技術(shù)，觀念、知識、對以后想在設(shè)計界求職發(fā)展，也是沒有關(guān)系。

藝術(shù)設(shè)計與人類的生活方式有著緊密的聯(lián)系。首先，設(shè)計所產(chǎn)生的產(chǎn)品提供了人們?nèi)粘Ｉ畹奈镔|(zhì)基礎(chǔ)和條件。人們的日常生活是生活方法、形式和內(nèi)容的具體化，它既是社會的，又是個人的。日常生活是以衣、食、住、行、以及和各種交流為主要內(nèi)容的個人生活領(lǐng)域。這一領(lǐng)域中的建筑、家具、用具等物質(zhì)設(shè)施組成了個人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是經(jīng)過設(shè)計藝術(shù)化的物質(zhì)基礎(chǔ)。從餐具到家具乃至整個生活環(huán)境，設(shè)計使其處于美感的和藝術(shù)化的層面上，從而使生活具備了藝術(shù)文化的意義。

設(shè)計同時也是人們?yōu)榱耸棺约荷畹酶匈|(zhì)量而創(chuàng)造出的一種開創(chuàng)性方法，也是人們通過日常生活來理解藝術(shù)的一種普及化的方法。雖然設(shè)計出來的產(chǎn)品不一定屬于藝術(shù)品，但是并非不具有美觀性，它的美存在于實用價值之中。這種存在實際上是一種集中形式的表現(xiàn)。

設(shè)計不僅是對物體或環(huán)境的設(shè)計，同時也是一種對使用方式的設(shè)計。使用方式的改變必然會對生活方式產(chǎn)生一定的影響。隨著物質(zhì)設(shè)計向服務(wù)、程序、關(guān)系一類的非物質(zhì)設(shè)計方式的擴展，設(shè)計對生活方式的影響將日益擴大。但生活方式畢竟離不開物質(zhì)的條件，受各種物質(zhì)條件的限制，一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計。因而，設(shè)計又是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物。

藝術(shù)設(shè)計是“人類為實現(xiàn)某種特定的目的而進行的創(chuàng)造性活動”。面對大自然，人們每時每刻都在從事設(shè)計，并且按照特定的設(shè)計去從事改造客觀世界的實踐活動。就此而言，人類文明的一切產(chǎn)物無不是設(shè)計的成果。設(shè)計也是一種文化，是物質(zhì)文明、精神文明的反映與欲望，它包含了人的主觀因素，凝聚了人類的理智和價值觀念，是各個時代信息反饋的總和，是大眾生活的真實寫照。

生活是什么？一些創(chuàng)造者說：生活就是不斷地創(chuàng)新。他們每天都在嘗試著新的試驗，設(shè)計著新的樣式，寫著一篇篇文章，計算著……他們都在知識的大海翱翔，使知識不斷升級，不斷更新。對他們來說，這就是生活，他們在發(fā)現(xiàn)、體驗生活的同時，也對生活進行創(chuàng)造。

有了發(fā)現(xiàn)，自然就要有創(chuàng)造。我們并不需要關(guān)心畫些什么，甚至最后的畫面是什么都不重要。重要的是我們要有對藝術(shù)的思考和對藝術(shù)的表現(xiàn)過程。以及在于我們所體驗的所傳達(dá)的情緒與精神狀態(tài)。就是說，藝術(shù)真正的特征，是“發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造”。而繪畫藝術(shù)所體現(xiàn)的，也是描繪和表現(xiàn)藝術(shù)家的情感與思想，傳達(dá)出藝術(shù)家對自然、社會與人生的觀點和看法。 設(shè)計是從人類生活的開始而不是工業(yè)革命之后才產(chǎn)生的。就我國而言原始時代的石器，古代的玉器、青銅器、漆器、陶瓷，這些都是設(shè)計。設(shè)計伴隨著我們的歷史在發(fā)展，有人類生活的地方就有設(shè)計，各種各樣的設(shè)計與人類的生活息息相關(guān)。縱觀近代工業(yè)社會的設(shè)計發(fā)展史，我們可以看到不同的時期，由于科技發(fā)展水平及人們需求的變化，產(chǎn)生了不同時期各具特點的設(shè)計方式，其中無不體現(xiàn)著設(shè)計與生活的密切關(guān)聯(lián)性。

設(shè)計是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動過程。人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計便是造物活動進行預(yù)先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術(shù)和計劃過程理解為設(shè)計。

設(shè)計是從人類生活的開始而不是工業(yè)革命之后才產(chǎn)生的。就我國而言原始時代的石器，古代的玉器、青銅器、漆器、陶瓷，這些都是設(shè)計。設(shè)計伴隨著我們的歷史在發(fā)展，有人類生活的地方就有設(shè)計，各種各樣的設(shè)計與人類的生活息息相關(guān)。設(shè)計與生活的關(guān)系像不可分割的一枚硬幣的兩面，它們的共同基礎(chǔ)是滿足人類所需，追求的目標(biāo)是造福人類。生活是設(shè)計的基礎(chǔ)，為設(shè)計提供源泉與素材；設(shè)計是生活的需要，為生活帶來方便與情趣，創(chuàng)造出符合人類生理、心理需求的環(huán)境。我們的設(shè)計師應(yīng)通過認(rèn)識與感受傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)其中蘊含的哲理，從而科學(xué)而客觀地認(rèn)清自己，找到人類真正的物質(zhì)家園和精神家園，實現(xiàn)真正意義上的生活與設(shè)計的統(tǒng)一。從這樣的意義上理解文化，我們可以說：文化就是生活，文化的中心是人。既然設(shè)計是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性，就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。這或許就是設(shè)計靈感的源泉之一和設(shè)計者關(guān)心文化的動機所在。

設(shè)計是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生連帶的巨大影響。什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實上，人類在創(chuàng)造文化的過程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來的，對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。中國的仰韶文化距離今天已經(jīng)是7000—5000年的事情了，其彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種逼真的動物形態(tài)。你能說它落后嗎？古埃及文化，距離今天怕也有5000多年的歷史了，我們今天不還是嘆為觀止嗎？所以，中國著名畫家黃永玉先生就說：“6000年前的仰韶彩陶，給我們留下了那么多高超的造型藝術(shù)作品——陶罐，有什么人敢于大膽地說可以超越它，比它進步呢！”所以他又說：“科學(xué)的規(guī)律是進步的規(guī)律，藝術(shù)是越來越繁榮、越豐富，藝術(shù)不用進步的說話?！保ā饵S永玉談藝錄》）

文化就是生活。設(shè)計創(chuàng)造本不存在的具體器物，體現(xiàn)著人們對生活的不同認(rèn)識和態(tài)度，并在體現(xiàn)這種精神因素的同時以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為，從而引起人們生活方式的變化?？梢哉f，文化的沿革正是經(jīng)過有意或無意的“設(shè)計”而實際地進行的。

[1]張憲榮，陳麥，張萱.工業(yè)設(shè)計理念與方法——現(xiàn)代設(shè)計學(xué)基礎(chǔ).北京理工大學(xué)出版社，2005.

[2]馬克.第亞尼著.滕守堯譯.非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計文化與藝術(shù)[M] .成都：四川人民出版社.

[3]徐恒醇.技術(shù)美學(xué)原理，科學(xué)普及出版社.

[4]柳冠中.工業(yè)設(shè)計學(xué)概論.黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997.