淺析“中國漢族民歌第一村”形成的原因

郭少勤 徐衛(wèi)國 （.十堰市群眾藝術(shù)館 湖北十堰 44000；.湖北水利水電職業(yè)技術(shù)學院 湖北武漢 430074）

“中國漢族民歌第一村”——呂家河民歌村，全村千余人，村里連續(xù)唱兩小時以上民歌的歌手占總?cè)藬?shù)的10%，唱千余首歌的歌手有4人以上。

呂家河民歌村不僅歌手多，而且民歌數(shù)量大，曲調(diào)各異，內(nèi)容豐富，種類齊全。呂家河民歌共收集有1031首民歌，其中曲調(diào)76首，另955首民歌，按內(nèi)容主題來分有13大類。(1)勞動歌13首、(2)生活歌105首、(3)儀式歌34首、(4)喪俗歌311首、(5)情歌224首、(6)歷史傳說歌24首、(7)盤歌37首、(8)兒歌67首、(9)民間敘事詩4首、(10)蓮花落100首、(11)謎語歌32首、(12)急口令3首、(13)猴戲1部。呂家河的民歌蘊藏量極其豐富，其形成原因是多方面的。

1.獨特的地理位置。呂家河民歌村地處湖北省武當山南麓的古神道上，武當后山有一片蒼茫的原始森林，覆蓋著一道深深的大峽谷，谷底的水潭深不見底，水色墨綠，這就是武當山九道河的源頭。九道河在重重山巒中一路奔跑，與西河水相匯，前面便是一片碧綠的平原，村落依山旁水，群山連綿起伏，荊楚民間文化的璀燦明珠，呂家河民歌村便坐落在這里。

而武當后山，由于交通不便，地域偏僻，信息閉塞，形成了一個強烈的回水灣效應(yīng)，這里沉淀了各個時代所遺棄的精神產(chǎn)品，不管是大江南北的，還是東海西域的，民歌一到這里，立刻被吸收、同化，變成了自己民歌大家庭的一員。

武當山地區(qū)還處在古代秦楚的邊源地帶，是黃河文化與長江文化匯合點。秦楚文化積淀豐厚，秦腔楚曲豐富多彩，秦、楚兩種邊緣文化相互撞擊、影響、吸收、同化，必定有一種新的文化生態(tài)出現(xiàn)，呂家河民歌便是這兩種文化碰撞產(chǎn)生的一朵浪花。

2.豐厚的歷史文化底蘊。由于呂家河民歌村所處特殊的地理位置，早在春秋以前，這里的民歌便十分流行。

周宣王時太師尹吉甫，既是《詩經(jīng)》的采風者，也是《詩經(jīng)》的被歌頌者。他是湖北房縣人，《房縣志》載：“周、尹吉甫，房陵人，宣王時食采于房，詩人為之賦，六月卒，葬房之青峰山?！?/p>

《儒子歌》是受孔子、孟子、屈原高度重視的一首民歌，它的采錄地點便是武當山下的漢江之濱，后人在那里修建了滄浪亭，懸崖峭壁上刻著“儒子歌處”四個大字。

《詩經(jīng)注》云：“武當縣”西北40里，漢水中有洲日滄浪洲?！薄断尻柨h志》載：“漢水重濁，與大河相似，自均洲以下，水為之一清，故日滄浪之水?！边@些都證明了《儒子歌》的流傳與采錄之處。

南朝樂府民歌中的“西曲歌”就產(chǎn)生于長江中游和漢水兩岸的城市——荊（今湖北江陵縣）、鄖（今湖北宜昌縣）、樊（今湖北襄樊市），鄧（今河南鄧縣）等地。詩歌中生動地描寫了少男少女彼此間真誠的愛慕，表現(xiàn)了人民大眾在愛情生活方面的積極行動和美好愿望。

嗣圣元年，武則天僭位，廢帝為盧陵王，四月遷均洲，二年九月遷房洲。盧陵王在房縣開荒種地，生產(chǎn)自救。盧陵王的流放，帶來了宮廷文化，它對當?shù)孛耖g文化質(zhì)量的提高起到了很好的促進作用。

3.武當山道教文化的建設(shè)，使呂家河民歌豐富多彩。《中國詩史》載：“小曲”在明代雖不似散曲那樣稱霸詩壇，但它是當時不容忽視的一體，而明代的民歌被稱為明代文學的“一絕”，為后世留下寶貴的遺產(chǎn)。

呂家河民歌的曲調(diào)有18類，54種，典型腔調(diào)76首。其中有剪剪花、踏腔（陰歌）、小調(diào)、蠻腔（四六句）、兒歌、山鑼鼓（陽歌）、坤腔（硬四錘）、四平腔、排腔（八岔）、秧歌調(diào)、孟姜女調(diào)、武腔、鑼鼓調(diào)、倒尖、漁鼓調(diào)、陜北道情、曲劇唱腔、猴戲調(diào)等。

武當山道廟從唐朝貞觀年間開始建設(shè)，宋代已具有相當規(guī)模，到了明代，從漢江之畔的凈樂宮到天柱峰金頂?shù)?40華里的神道上，“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”，使武當山道廟建筑達到了“補秦皇漢武之遺，歷朝罕見，張金闕琳宮之勝，亦環(huán)宇所無?！钡亩κr期。

公元1412年，永樂皇帝下旨大修武當山，長達13年之久，派遣隆平候張信，附馬都尉沐昕等率來自全國各地，大江南北的能工巧匠30萬人來武當山修建道觀，同時他們把家鄉(xiāng)的民歌也帶到了這里。從永樂10年到永樂22年（公元1422年），是全國民歌在武當山大薈萃的年代。因此呂家河村民歌的曲調(diào)，有大江南北不同的風格，內(nèi)容豐富，品種繁多。

同時，封建王朝為武當山道廟建筑投入了大量銀子，為了使貨幣回收，便在武當山周圍開辦了頗具規(guī)模的妓院，讓工匠們的錢花到妓院里去。于是，呂家河村民歌中出現(xiàn)了為數(shù)不少的私情歌，其中含有濃厚的色情成份和脂粉氣。因此，呂家河村的私情歌和葷歌在外地是很少見的。

4.宗教信仰、文化旅游給呂家河民歌輸送了新鮮血液。武當?shù)缊鼋ㄓ袑m、觀、庵、祠、廟達四百余處，房舍二萬余間，其氣勢雄偉，建筑之精奇，史稱“五岳之冠”。

武當山有七十二峰，三十六崖，方圓八百余里。宮殿規(guī)模宏大，建筑奇特，仙氣繚繞，是我國著名道教圣地。

講孝道是武當?shù)澜痰囊粋€重要特色，武當山各大宮殿皆有“圣父母殿”，因此，呂家河村孝歌的數(shù)量占民歌的70%。每年清明，全國各地的香客都涌向武當山去朝拜真武大帝，他們在路途跋涉和敬香之余，會毫不在意地唱出自己家鄉(xiāng)的民歌，這些民歌慢慢在武當山蔓延開來。年年如此，武當山每年游客達百萬人次以上，年復一年，日復一日，使武當山民歌不斷地壯大起來。

5.武當山的民風民俗是意蘊呂家河民歌豐富的土壤。呂家河民歌村地處武當山后山，它的民歌并沒有大量接收道教文化而是武當山世俗文化的積淀。

民歌是人民群眾在長期的勞動、生活實踐中，為了表現(xiàn)自己的生活、抒發(fā)自己的感情而創(chuàng)作的。是勞動人民用口口相傳的方式編唱出的歌曲，以滿足生活的需要。如《童養(yǎng)媳》《窮人鬧五更》傾吐了遭受欺詐壓迫的長工的悲苦情懷；《繡荷包》抒發(fā)了少女對情人的思戀和對幸福生活的憧憬；《打夯號子》、《石夯代代傳下來》表現(xiàn)了勞動者在與自然作斗爭時的豪邁氣概；《貓咪咪》、《雞蛋殼》唱出了兒童們游戲時天真無邪的性格。

武當后山有著濃郁的民風民俗，婚俗，辦喜事需要四天，四個晚上連續(xù)唱歌，使歌手們有充分展示其才能的機會。喪俗，打兩夜“待尸”，且賽歌是通宵達旦，如《靈前鬧五更》、《魂在靈在人不在》等。生產(chǎn)民俗，挖地，鋤草，唱歌助陣，抬石，打夯，唱歌，鼓舞士氣，如《鋤頭口里出黃金》、《夯夯要打緊》等。節(jié)日、玩燈唱燈歌，拜年唱喜慶歌等等。但“有假詩人，無假山歌”(明，馮夢龍)，民歌所表現(xiàn)的人民群眾的思想感情是最真實、最深切的。

呂家河的婚俗、喪俗、生產(chǎn)民俗等是養(yǎng)育民歌的豐富土壤。本地民歌不斷吸收外來民歌的新鮮血液，使呂家河民歌不斷地壯大起來。

呂家河民歌村，是我國漢民族罕見的民歌村，被譽為“中國漢族民歌第一村”。是武當文化的一顆璀璨明珠，是我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富，隨著呂家河民歌的不斷挖掘，整理、它的價值將會更加引人注目。

[1]李征康.屈崇麗.《武當山呂家河村民歌》[M].學苑出版社.2003-10.

[2]劉守華.陳建憲.《民間文學教程》[M].華中師范大學出版社，2005.

[3]蒲泉，群明《明清民歌選》.甲集[M].古典文學出版社，1957.