火洲的人文情懷

新疆 馬曉燕

蓋因吐魯番熱，就有了火洲之稱。

早在唐代的時(shí)候，詩(shī)人岑參就曾兩度出使西域，征戰(zhàn)天山南北，寫下了大量的邊塞詩(shī)。其中有不少詩(shī)篇就寫到了吐魯番獨(dú)特的風(fēng)物和氣候，尤其是對(duì)火焰山多有描寫，如《經(jīng)火山》中寫道，“火山今始見(jiàn)，突兀蒲昌東。赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。不知陰陽(yáng)炭，何獨(dú)然此中。我來(lái)嚴(yán)冬時(shí)，山下多炎風(fēng)。人馬盡汗流，孰知造化功！”還有《火焰山》中，“一片青煙一片紅，炎炎氣焰欲燒空。春光未半渾如夏，誰(shuí)道西方有祝融?！薄痘鹕皆聘杷蛣e》中“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。火云滿天凝未開(kāi)，飛鳥(niǎo)千里不敢來(lái)?！逼浯芜€有《送李副使赴磧西官軍》等詩(shī)篇。現(xiàn)在讀來(lái)，覺(jué)得火焰山還在書(shū)前熊熊燃燒，烈焰沖天，熱浪逼人。

可見(jiàn)，這岑詩(shī)的火候和功力了得。

原本，在歷代的詩(shī)人中，要數(shù)唐朝詩(shī)人的成就最大。而在唐詩(shī)中，正是岑參以其氣勢(shì)雄偉，想象豐富，色彩瑰麗，熱情奔放的邊塞詩(shī)獨(dú)樹(shù)一幟，在當(dāng)時(shí)廣為傳播，對(duì)后世的影響也較大。尤其描寫異域風(fēng)光，吐魯番奇熱無(wú)比的詩(shī)句堪稱他在邊塞詩(shī)中的神來(lái)之筆。

杜確在《岑嘉州詩(shī)集序》中說(shuō)他的詩(shī)“每一篇絕筆，則人人傳寫，雖閭里士庶，戎夷蠻貊，莫不諷誦吟習(xí)焉”?？梢?jiàn)他的詩(shī)當(dāng)時(shí)流傳之廣，不僅雅俗共賞，而且還為各族人民所喜愛(ài)。

所以，這無(wú)疑對(duì)于吐魯番的熱在中原一帶和其他地方廣為傳播起到了相當(dāng)重要的作用。

當(dāng)然，岑參詩(shī)題材本來(lái)就很廣泛，除一般感嘆身世，贈(zèng)答朋友的詩(shī)外，還寫了不少山水詩(shī)。但對(duì)于岑參而言，一生最大的志向卻是精忠報(bào)國(guó)，因此慨然從軍，不畏艱苦，遠(yuǎn)赴邊關(guān)，但最終卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)，黯然離開(kāi)了官場(chǎng)，最后客死異鄉(xiāng)。但是殊不知，正是他兩次出塞，在鞍馬風(fēng)塵的戰(zhàn)斗生活中，寫下了大量的邊塞詩(shī)，竟成就了他在中國(guó)文學(xué)史上的地位，這大概是他本人始料未及的。

所以，在此后的很多人，尤其是文人們，都從岑參的詩(shī)中知道了陽(yáng)關(guān)之外有這樣一個(gè)能夠噴火的地方，其中不乏獵奇的心理，前赴后繼地來(lái)到吐魯番看火焰山，看赤亭峰，看異域風(fēng)情。雖說(shuō)，他們出塞各自有因，但從文人的角度來(lái)講，一睹火焰山，親身來(lái)體驗(yàn)一下吐魯番的熱不能不說(shuō)是一個(gè)內(nèi)在的動(dòng)因。

到了明代，吳承恩寫作《西游記》的時(shí)候，是不是也受過(guò)岑詩(shī)的激發(fā)？因?yàn)榇_有記載說(shuō)吳承恩“性敏而多慧，博極群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成”。可見(jiàn)，他不止是著有雜記，擅長(zhǎng)小說(shuō)，而且尤其工于律詩(shī)。那么，對(duì)于這樣一個(gè)博學(xué)的學(xué)者、詩(shī)人和小說(shuō)家，對(duì)于詩(shī)歌史上耀眼的岑大詩(shī)人和他的詩(shī)不會(huì)不知道吧？

然而，玄奘西行，舍身求法的真實(shí)故事在這時(shí)已經(jīng)過(guò)了唐宋元明歷朝歷代僧俗群眾的加工和演繹，早就有了實(shí)錄本，宋元話本，舞臺(tái)雜劇，平話之類的各種版本，而有關(guān)火焰山的一節(jié)也肯定早在其中了。因?yàn)樾饰餍校_實(shí)經(jīng)過(guò)過(guò)火焰山，這是真事。

但是，不管怎么說(shuō)，岑大詩(shī)人赤焰燒到了天上去的火焰山又被吳承恩在《西游記》里狠狠地?zé)艘话?。他在“三借芭蕉扇”中，說(shuō)唐僧師徒西行，有年秋天快到一個(gè)叫哈里斯國(guó)的地方時(shí)，越往前走越熱，悟空就到一個(gè)莊院前問(wèn)一老者，老人說(shuō)，“這里地名叫火焰山。無(wú)春無(wú)秋，四季都是炎熱的夏天?；鹧嫔诫x這兒有六十里，正是去西方的必經(jīng)之路。那山方圓八百里，四周寸草不生，別說(shuō)是你們血肉之軀，就是鋼筋鐵骨，到了山上也要化成汁呢！”隨后，孫悟空借來(lái)了鐵扇公主的芭蕉扇趕到了火焰山前，只見(jiàn)滿眼都是火光，烈焰熊熊，濃煙滾滾，紅了半邊天。急忙把扇子對(duì)著火光，盡力一扇。卻不料那火不僅不滅，反而烘烘騰起，火頭比原來(lái)更高；再一扇，火頭又高了百倍；又一扇，那火焰騰起足有千丈之高。悟空急忙跳開(kāi)，火苗已將它屁股上的猴毛燒盡。

這次，吳承恩不但把岑參原來(lái)的火燒大燒高燒到了極致不說(shuō)，還給這奇山又找了一個(gè)出處，說(shuō)是當(dāng)年孫悟空大鬧天宮，一腳踢翻了太上老君的煉丹爐，那爐磚和余火落到人間，就成了這火焰山。更把這火燒得趣味盎然，回味無(wú)窮。雖說(shuō)，他倒也好心，讓唐僧師徒度過(guò)這一大難后，就七七四十九扇把這火又扇滅了。但是，殊不知，這火以前被他燒得實(shí)在是太大了，在讀者的心中根本就滅不下來(lái)了。

吳承恩的再創(chuàng)作使《西游記》一舉成名，飲譽(yù)中外，唐僧師徒成了家喻戶曉，婦孺皆知的人物，火焰山也跟著占盡了風(fēng)光，吐魯番的熱隨之聲名遠(yuǎn)播。

這回，不但是文人們來(lái)了，游客們也來(lái)了。在他們眼里，“熱”和“火焰”已經(jīng)不再讓人畏懼，反而轉(zhuǎn)化成了一種祖國(guó)偉大山川的神奇魅力。直到現(xiàn)在，大部分的游客到吐魯番來(lái)，無(wú)一不曉得有個(gè)火焰山，這里很熱，都是從小看了《西游記》就知道的，就是沖了這炎熱來(lái)的。

所以，吳承恩對(duì)于傳播吐魯番的聲名確實(shí)功不可沒(méi)。

不過(guò)，在明朝建立的初期，吐魯番確實(shí)被劃分為吐魯番部、火州部和柳城部三部。后來(lái)，吐魯番部兼并柳城部和火州部，建立了地方政權(quán)吐魯番王國(guó)。所以，在歷史上也確實(shí)有過(guò)火州這樣一個(gè)行政區(qū)劃的名稱。而且毫無(wú)疑問(wèn)，肯定也是根據(jù)這里的熱來(lái)命名的，而且正式沿用了五十年。這個(gè)時(shí)間也不算短，但是按照當(dāng)時(shí)信息的傳播情況來(lái)看，絕對(duì)達(dá)不到人人盡知的地步。

即使在今天，很多地方仍然具有能夠很好地反映當(dāng)?shù)氐娜宋淖匀痪坝^以及重大歷史事件的行政地名，但卻都沒(méi)有像火洲這樣廣為人知。所以，對(duì)于一個(gè)藏在時(shí)間和歷史的夾縫中找都找不出來(lái)的行政稱謂，能有多大作用呢？即使有，也遠(yuǎn)不如文學(xué)作品中能感染人的文字所激發(fā)出來(lái)的感覺(jué)和想像來(lái)得更直接更強(qiáng)烈更深刻。

火洲是廣闊的，歷代文人，尤其是岑參、吳承恩，以他們豪邁的氣概和文學(xué)想像力、創(chuàng)造力，給火洲注入了文化的因子，從整體上提升了火洲的品格。

在今天構(gòu)建社會(huì)文義和諧社會(huì)、先進(jìn)文化的時(shí)代洪流震耳發(fā)饋，火洲以其豐富的自然和人文歷史環(huán)境孕育出的新時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)家們，必將以更豐富的創(chuàng)造力，給火洲注入更廣博的文化激流和人文思想。