從《茉莉花》談中國民族音樂的世界性

楊莉莉

（楊莉莉：荊楚理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，講師。研究方向：民族音樂及聲樂。）

經(jīng)濟(jì)時代，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，各門類文化藝術(shù)在這個自由空間里不斷的交流與融合，拉近了世界各民族文化之間的距離。我國三十多年的改革開放，在文化上，從最初的受到外來文化的強(qiáng)烈沖擊，到現(xiàn)在的在中華民族文化的基礎(chǔ)上形成的多樣性的世界文化形式，一方面說明了我國文化發(fā)展是扎根在悠久歷史文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，另一方面也表明中華民族文化在世界文化發(fā)展的影響下不斷的再改造自身，完善自身。在開放性社會背景下的文化藝術(shù)在民族性和世界性方面已不再是一對矛盾，“中國化”和“中國元素”成為這個時代的新名詞。

然而，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，世界各民族之間的交流與融合無時不刻在進(jìn)行著。在文化藝術(shù)上的交流與融合是首當(dāng)其沖的。同時，人們也發(fā)現(xiàn)在開放性的社會背景下，文化藝術(shù)更能得到長足的發(fā)展，文化藝術(shù)的“走出國門，走向世界”的趨勢更能有效地促進(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展。音樂在這種社會大環(huán)境中發(fā)展過來，已經(jīng)不再僅僅是人們在休閑時的視聽盛宴，而且還是外民族了解本民族風(fēng)情的重要途徑之一。談及中國民族音樂的世界性，不禁想起一首耳熟能詳?shù)闹袊駱贰盾岳蚧ā罚@首最早走出國門的中國民族音樂給中國民族音樂的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。

那么一首民族音樂怎樣才能成世界人民所共賞的音樂，民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)必須滿足什么條件呢？

一、深刻地表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美

什么是“人的一般本性”和人類的共同美？在我國被奉為經(jīng)典并不斷流傳的《三字經(jīng)》便能很好詮釋“人的一般本性”。《三字經(jīng)》內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德，其第一句便是“人之初，性本善”。在中國古漢語中對“善”的解釋是：1.好，好的，良好的，跟“惡”相對；2.友好，和好；3.做好，辦好；4.長于，擅長；5.多，愛，容易；6.好好地。從眾多解釋中提取的關(guān)鍵詞是“好”和“愛”，因此古漢語中“善”成為人性的光輝點，人心的美好的象征。

二、真實地反映社會發(fā)展趨勢

我國民族音樂的發(fā)展是和社會發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，扎根社會，服務(wù)社會，使我國民族音樂更加具有代表性。民族音樂“走出國門，走向世界”就必須要把這種具有的代表性和真實反映社會發(fā)展趨勢的內(nèi)容展現(xiàn)在世人面前。

我國的民族音樂的發(fā)展經(jīng)歷了三個時期：

（一）中國傳統(tǒng)音樂的形成期（約公元前21世紀(jì)至公元3世紀(jì)）， 這時期包括從夏、商、西周到春秋、戰(zhàn)國、奏漢。在音樂體裁方面，經(jīng)歷了由原始樂舞到宮廷樂舞的進(jìn)化。在旋律音調(diào)、音階形式方面，以"三分損益法"相生五音、七聲、十二律，初步確立了中國傳統(tǒng)音樂旋法的五聲性特點。在音樂美學(xué)思想方面，先秦諸子百家的論爭，奠定了此后各自學(xué)說的理論端點。這一時期中，最具代表性意義的音樂藝術(shù)形式是鐘鼓樂隊。

（二）中國傳統(tǒng)音樂的新生期（約公元4世紀(jì)至10世紀(jì)），這一時期包括了從魏晉南北朝到隋唐。魏晉南北朝時期的政治動蕩和北方人民南遷、少數(shù)民族的內(nèi)移，構(gòu)成對中國傳統(tǒng)音樂的沖擊：一是玄學(xué)對儒學(xué)的沖擊，引起音樂思想的變化；二是少數(shù)民族音樂和外國音樂的傳入，引進(jìn)樂器、樂律、樂曲和音樂理論方面的新因素。其沖擊的結(jié)果，是使中國的傳統(tǒng)音樂為之一變，開創(chuàng)了音樂國際化的一代新樂風(fēng)。一方面是世界音樂的中國化，包括外來樂曲的中國化，外來樂器的運用，外來樂調(diào)的傳入，外來樂隊的民族化，以及外來樂人為發(fā)展中國音樂所作出的貢獻(xiàn)。另一方面是中國音樂的世界化，即：中國音樂以其輝煌的成就給世界許多國家（尤其是周邊各國，如朝鮮、日本等）以重要的影響。

（三）中國傳統(tǒng)音樂整理期（約公元10世紀(jì)至19世紀(jì)），包括遼、宋、金、明、清。其政治上的特點是：從紛亂和分裂到相對的統(tǒng)一，又從南北對立到多民族國家統(tǒng)一政權(quán)的建立，及其在相當(dāng)長時期內(nèi)的相對穩(wěn)定。音樂文化方面則具有世俗性和社會性的特點。所謂世俗性，就是與普通的平民階層保持著密切的關(guān)聯(lián)。此時期的傳統(tǒng)音樂，無論在演出人員和觀眾、聽眾對象方面，都已具有更為廣泛的社會基礎(chǔ)。在音樂理論方面，表現(xiàn)出對前一時期的繼承和清理的傾向。音樂形態(tài)特點已逐漸趨于凝固定型化。其代表性音樂藝術(shù)形式是戲曲藝術(shù)及其音樂。這一藝術(shù)形式，上承前代，下接后世，并廣泛吸收當(dāng)代音樂新成果，成為集古今音樂大成的音樂寶庫。

三、真實的反映時代精神

時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大精神動力，構(gòu)成同時代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。根據(jù)一個國家、一個民族時代精神的內(nèi)含以及它在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等建設(shè)活動中所發(fā)揮出來作用的大小，可以透視其國民的理性程度與成熟水平，因而成為衡量其文明進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)。 時代精神反映一個時代人類社會發(fā)展變化基本趨勢并已成為世界絕大多數(shù)國家和人民共同的心愿、意志和精神追求。

在音樂表現(xiàn)手法中經(jīng)常使用的手法之一就是“寄情于物”?！盾岳蚧ā芬攒岳驗楦星榧耐兄?，賦予了這種植物新的象征意義。而我們所熟知的茉莉是一種常綠的小灌木，所盛開的花朵香氣清雅而幽遠(yuǎn)，所賦予植物的這種性格特征恰好與中華民族人民樸實無華又進(jìn)取向上、自強(qiáng)不息的精神操守相吻合。同時又表現(xiàn)出了中華民族人民熱愛生活，熱愛大自然的美好形象和心理?！盾岳蚧ā肥菨嵃?、簡單、質(zhì)樸、純潔而美好的，人類對這種純潔而美好的音樂意境情有獨鐘。

《茉莉花》代表著中國民族民間音樂走向了世界，也代表著中華兒女的情愫走向了世界，然而和《茉莉花》一樣具有中國民族民間音樂特色的作品卻僅僅局限于國人的耳邊，中國的民族民間音樂需要走向世界，而《茉莉花》僅僅只是個開始。著名美籍華裔作曲家譚盾曾說：“中國音樂走向世界，只有靠民樂?！敝袊拿褡迕耖g音樂走向世界，不僅僅要形式上有民族性，而且在思想上也要深深的打上民族的烙印，越是民族的就越是世界的。

［1］馬方玲.江蘇民歌<茉莉花>的藝術(shù)魅力初探［J］.《中華文化論壇》，2007.

［2］姜瑩名.民歌<茉莉花>的審美突破和文化穿越［J］.《魅力中國》，2010.