話劇表演與“斯氏體系”

□武 威

中國(guó)話劇表演與前蘇聯(lián)的“斯氏體系”，關(guān)系十分密切。因此，研究中國(guó)話劇表演藝術(shù)，必須首先弄通它與“斯氏體系”的關(guān)系。本文根據(jù)筆者個(gè)人多年來(lái)話劇表演的藝術(shù)實(shí)踐與對(duì)“斯氏體系”的理性思辨，對(duì)中國(guó)話劇表演藝術(shù)與“斯氏體系”的關(guān)系這一重要藝術(shù)命題發(fā)表幾點(diǎn)膚淺之見(jiàn)，以與同行共同切磋。

一、話劇表演與“斯氏體系”的歷史淵源

所謂“斯氏體系”，是以前蘇聯(lián)著名導(dǎo)演藝術(shù)家斯坦尼斯拉夫斯基命名的一種戲劇體系或曰“演劇體系”。我國(guó)著名話劇導(dǎo)演藝術(shù)家黃佐臨將它與德國(guó)布萊希特的“布氏體系”、中國(guó)梅蘭芳的“梅氏體系”，并稱為“世界三大演劇體系”，此說(shuō)已得到全球劇界的普遍認(rèn)同。

中國(guó)話劇表演與“斯氏體系”有著很深的歷史淵源，從某種程度上，可以說(shuō)中國(guó)話劇表演是喝著“斯氏體系”的奶水長(zhǎng)大的。早在上世紀(jì)30——40年代，我國(guó)戲劇家鄭君里、陳鯉庭、賀孟斧、章泯、瞿白音、葛一虹、姜椿芳、焦菊隱等，就開(kāi)始介紹“斯氏體系”，翻譯了許多“斯氏體系”的著作。導(dǎo)演藝術(shù)家章泯還在導(dǎo)演藝術(shù)實(shí)踐中率先運(yùn)用了“斯氏體系”的藝術(shù)方法，并取得了成就，例如他導(dǎo)演的《娜拉》、《北京人》等話劇，就拉開(kāi)了中國(guó)話劇表演引進(jìn)“斯氏體系”的序幕。當(dāng)時(shí)國(guó)立戲劇?？茖W(xué)校和延安魯迅藝術(shù)學(xué)院，在戲劇教學(xué)中，也引進(jìn)了“斯氏體系”的理論，斯氏的某些著作，已成為許多話劇工作者珍視的學(xué)習(xí)材料。建國(guó)以后，我國(guó)話劇界掀起了學(xué)習(xí)“斯氏體系”的高潮：1953年，中國(guó)劇協(xié)在北京召開(kāi)了學(xué)習(xí)“斯氏體系”的座談會(huì)。自1954年至1957年，中央戲劇學(xué)院、上海戲劇學(xué)院先后聘請(qǐng)前蘇聯(lián)“斯氏體系”專家列斯里、庫(kù)里涅夫、古里也夫、列普柯芙斯卡亞、雷柯夫等來(lái)華講學(xué)、開(kāi)辦導(dǎo)演干部訓(xùn)練班、表演干部訓(xùn)練班、導(dǎo)演師資進(jìn)修班等，全方位、系列化、深層次、高水準(zhǔn)地培養(yǎng)出一大批“斯氏體系”的骨干力量。與此同時(shí)，蘇聯(lián)專家還親自示范，運(yùn)用“斯氏體系”理論排出一大批中國(guó)話劇，如列斯里為青藝排出《萬(wàn)尼亞舅舅》，庫(kù)里涅夫?yàn)楸本┤怂嚺懦觥恫祭讍滩肌?。我?guó)導(dǎo)演焦菊隱，結(jié)合自己導(dǎo)演的《龍須溝》的藝術(shù)實(shí)踐，發(fā)表了《導(dǎo)演的藝術(shù)創(chuàng)造》一文，重點(diǎn)論述了“怎樣認(rèn)識(shí)”“斯氏體系”與“怎樣運(yùn)用”“斯氏體系”的問(wèn)題。導(dǎo)演孫維世，也根據(jù)排演《鋼鐵是怎樣煉成的》的藝術(shù)實(shí)踐，發(fā)表了運(yùn)用“斯氏體系”的藝術(shù)總結(jié)。戲劇家舒強(qiáng)于1956年出版10萬(wàn)字的專著《斯坦尼斯拉夫斯基體系問(wèn)題》。

由此可見(jiàn)，我國(guó)話劇表演與“斯氏體系”淵源深厚，難解難分。

二、話劇表演與“斯氏體系”的藝術(shù)構(gòu)成

中國(guó)話劇表演曾一度“一面倒”，全面照搬“斯氏體系”的全部理論，其中主要有“最高任務(wù)和貫串動(dòng)作”、“形象的種子”、“表演藝術(shù)是行動(dòng)（動(dòng)作）的藝術(shù)”、“心理和形體的有機(jī)統(tǒng)一”、“從自我出發(fā)生活于角色”、“舞臺(tái)生活的雙重性”等學(xué)說(shuō)，即重視生活真實(shí)，重視內(nèi)心體驗(yàn)，塑造出形象逼真、感情真摯、動(dòng)作有機(jī)、富有生活氣息的人物形象。

三、話劇表演與“斯氏體系”的戲劇精神

中國(guó)話劇表演體現(xiàn)的是“斯氏體系”的藝術(shù)精神。何謂“斯氏體系”的藝術(shù)精神？一言以蔽之：“體驗(yàn)派”的“寫(xiě)實(shí)主義”精神。正如著名戲劇理論家余秋雨先生所概括的那樣：“斯坦尼斯拉夫斯基之所以大力主張?bào)w驗(yàn)，是出于兩種追求：對(duì)藝術(shù)真實(shí)的追求和對(duì)精神世界的追求。若把二者合在一起，可稱之為‘精神的藝術(shù)真實(shí)’，這是斯坦尼斯拉夫斯基體系的一塊重要的美學(xué)基石?！保ā稇騽±碚撌犯濉罚┧故献约宏U釋說(shuō)：“對(duì)于觀眾的活生生的人的情感更有感染力了。觀眾只要感覺(jué)到演員的敞開(kāi)心靈，窺視它，認(rèn)識(shí)到他的情感的精神真實(shí)及其表露的行為真實(shí)，他們馬上就會(huì)傾心于這種情感的真實(shí)，無(wú)法控制地相信在舞臺(tái)上所看到的一切?！保ā扼w驗(yàn)藝術(shù)》）因此，話劇演員一定要深入生活，進(jìn)行認(rèn)真的情感體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上才能更好地情感體現(xiàn)，更好地創(chuàng)造角色。斯氏強(qiáng)調(diào)假戲真做、人我合一，即“通過(guò)演員的有意識(shí)的心理技術(shù)達(dá)到有機(jī)天性的下意識(shí)創(chuàng)作”。

總而言之，“斯氏體系”戲劇精神的實(shí)質(zhì)，是一種現(xiàn)實(shí)主義（或曰“寫(xiě)實(shí)主義”）的戲劇精神，這是“斯派體系”表演理論的神髓。