“優(yōu)生”的前世今生

文/雨非

“優(yōu)生”的前世今生

文/雨非

優(yōu)生學早年“跑偏”，后又悲劇性地成為被政治玩弄的“傀儡”和政治斗爭的犧牲品，好在它迷途知返，最終重歸正道。

獨生子女政策給國人的生活帶來了無法估量的影響，生兒育女那些事兒自然首當其沖。孩子少了自然更加金貴，人們愈發(fā)重視孩子的身心健康也成了必然。于是我們看到：準爸媽們小心翼翼，孩子的生辰八字都得精密算計，胎教悄然興起，“美孕媽媽”走俏……優(yōu)生事業(yè)迎來了春天。那么，“優(yōu)生”究竟從哪里來，我們又該如何看待它？

作為一種文化現(xiàn)象的“優(yōu)生”

人體的生物本能和生理功能是人類活動的基礎(chǔ)，然而幾乎所有的人類活動都超越了本能的范疇，優(yōu)生就是一個絕好的例子，可以告訴我們：本能是基礎(chǔ)，但文化駕馭著本能。

優(yōu)生作為一種文化現(xiàn)象的歷史，顯然要比它作為一門學科的歷史悠久得多。根據(jù)人類學鼻祖泰勒（EdwardB.Tylor）對文化所下的著名定義，文化“是一個復合整體（complexwhole），包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣”?！皬秃险w”的說法其實暗示了一種錯綜復雜、相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實。優(yōu)生文化的歷史表明：文化整體中的任一部分，必然與其他部分相關(guān)聯(lián)；任何文化現(xiàn)象都不能從更宏大的歷史文化背景中孤立出來，也不能簡化為一門學科或一種技術(shù)。

何謂優(yōu)生？通俗地說，優(yōu)生的“生”是指出生，“優(yōu)”是優(yōu)秀、優(yōu)良，“優(yōu)生”便是“生優(yōu)”，就是使誕生的后代健康又聰明。

我國著名社會學、人類學家費孝通先生把“和異性結(jié)合成夫婦，生孩子，把孩子領(lǐng)大——這一整套社會活動的體系”稱之為“生育制度”。優(yōu)生實際上是關(guān)于“如何生（才好）”的問題，因此，將其歸入生育制度的范疇之內(nèi)應(yīng)該是無需置喙的。

馬林諾斯基認為，生殖作用在人類社會中已形成為一種文化體系。他進一步指出：“種族的需要綿續(xù)并不是靠單純的生理行為及生理作用而滿足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化的設(shè)備活動的結(jié)果。這種生殖作用的文化體系是由各種制度組織成的，如標準化的求偶活動、婚姻、親子關(guān)系及氏族組織?！瘪R氏的這段論述更加直接地揭示了生殖、生育活動的文化意義。

優(yōu)生有多古老？

請看：

……最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起……

……兒女應(yīng)該出生在父母年輕力壯的時候……

大約2400年前，這些直白的語句就出現(xiàn)在了《理想國》一書中——柏拉圖假托其師蘇格拉底之口闡述了擇偶和生育年齡對后代健康的影響。此后，柏拉圖的高徒亞里士多德在《政治學》中論及了“妊期衛(wèi)生”問題。在我國，《左傳》中有“男女同姓，其生不蕃”的記載，說明當時的人們已經(jīng)認識到近親結(jié)婚的后代往往不易存活和繁育……這些都反映了優(yōu)生文化其實古已有之。

如果我們認同亂倫禁忌（incesttaboo）所體現(xiàn)出的優(yōu)生考量，那么優(yōu)生的歷史恐怕可以上溯到更久遠的年代。一種較為普及的觀點認為，亂倫禁忌就是為了防止近親結(jié)合誕下更可能帶有遺傳缺陷的后代，并以此避免種群退化。也有學者用生物上雜交的利益來解釋其起源，雜交可以使從變異中得到的優(yōu)良特質(zhì)易于推廣和保留，使后代更具活力。放眼動物界，尤其在哺乳動物中，能發(fā)現(xiàn)不少跨族群繁殖的行為傾向，比如公象長到一定年齡便會被趕出所在的象群。這似乎是出于一種伴隨人類從遠古走來的生物本能。

近現(xiàn)代優(yōu)生學的起源

優(yōu)生學（eugenics）一詞源出希臘文eugenes，本意為“健康的遺傳”，即通過選擇性的婚配，來減少不良遺傳素質(zhì)的擴散和劣質(zhì)個體的出生，從而在體格和智力上逐步改善和提高人群遺傳素質(zhì)。優(yōu)生文化雖然由來已久，但直到1883年，才有了優(yōu)生學一說，優(yōu)生作為一門學科的創(chuàng)立可謂是姍姍來遲。從19世紀下半葉科學界的形勢來看，生物進化論和自然選擇學說是無可爭議的熱點和顯學，其影響力是難以估量的。一個頗值得玩味的細節(jié)是，優(yōu)生學的首創(chuàng)者、英國博物學家弗蘭西斯·高爾頓（FrancisGalton）雖然在心理學等領(lǐng)域頗有建樹，但也許并不算太出名，然而他有一位舉世聞名的表哥——煌煌巨著《物種起源》的作者，查爾斯·羅伯特·達爾文（CharlesRobertDarwin）。這不是要暗示兩位學者理論上的“映射”關(guān)系與他倆之間的親戚關(guān)系存在任何因果關(guān)聯(lián)。1859年《物種起源》發(fā)表后“席卷”學界，幾乎讓當時所有的生物、博物學家都轉(zhuǎn)向了生物演化的討論，1883年距其發(fā)表已過去二十多年，此時無論在學界還是民間，“物競天擇，適者生存”的學說都已產(chǎn)生了極為廣泛而深遠的影響，因此不論高爾頓是否是達爾文的表弟，作為一名博物學家的他在治學過程中受到自然選擇學說的影響和啟發(fā)實在是再正常不過的。我們唯一可以合理推斷的是：表哥的豐功偉績帶給高爾頓的震撼肯定是十分強烈的，他也更加順理成章地接受了這套學說，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出自己的理念。

天津市人口文化園內(nèi)的雕塑《育》，是否象征著優(yōu)生文化正在凝練、成形？（圖/IC）

是是非非“優(yōu)生”路

優(yōu)生學作為一門獨立學科登上歷史舞臺后，就像一個涉世未深的少年，懵懂無知，誤入歧途竟長達半個世紀之久，期間也做了不少為虎作倀的惡事，雖然被人利用的成分居多，但這污點畢竟是很難徹底洗清的。

有人把優(yōu)生學的這段“古惑仔”時光稱作其學科史上的“半科學”階段，由于西方早期優(yōu)生學者在知識和技術(shù)上的局限和思想觀念上的某些偏見，使本來身世清白的優(yōu)生學中摻入了偽科學的成分。

一些早期優(yōu)生學者曾無限擴大遺傳的作用，不但認為人的軀體和精神性狀全由遺傳決定，甚至把犯罪、酗酒、暴力行為等也都納入遺傳范疇。20世紀初德國優(yōu)生學者提出了種族衛(wèi)生學，宣傳北歐人是優(yōu)秀人種，防止雅利安人高貴血統(tǒng)被劣等民族污染等主張，后來發(fā)展到與納粹的排猶種族主義同流合污，實際上為希特勒在40年代初大規(guī)模屠殺猶太人提供了輿論準備和理論根據(jù)，這成為了優(yōu)生學史上最不堪回首的往事。

這段恥辱的歷史讓優(yōu)生學飽受非議和磨難。20世紀20年代末，蘇聯(lián)禁止了優(yōu)生學研究，有關(guān)學者都轉(zhuǎn)向動植物研究領(lǐng)域；30年代人類遺傳學和優(yōu)生學被宣布為納粹的科學；40年代以后優(yōu)生學的研究一直處于窒息狀態(tài)，直到20世紀70年代才有所改觀。而優(yōu)生學在中國的發(fā)展也因此受到波及。其實優(yōu)生學早在20世紀20年代初就傳入了中國，當時譯為“善種學”。后來我國杰出的社會學家、民族學家潘光旦先生去美國專攻優(yōu)生學，歸國后講授優(yōu)生學，并譯有《優(yōu)生原理》等專著若干種。中華人民共和國成立后，因為中蘇關(guān)系及其他一些政治原因，優(yōu)生學遭到批判，潘光旦晚年凄涼，讓人唏噓。改革開放后，學術(shù)界終于倡議開放這一禁區(qū)。

優(yōu)生學早年“跑偏”，后又悲劇性地成為被政治玩弄的“傀儡”和政治斗爭的犧牲品，好在它迷途知返，最終重歸正道。然而，它骨子里有一種需要我們時時警惕的成分，那種讓種族主義、極端民族主義、法西斯主義等都趨之若鶩的內(nèi)容，用遺傳學的術(shù)語說，那是變異的“基因”——從達爾文進化論向社會達爾文主義（socialDarwinism）的嬗變，而社會達爾文主義之危險在于將弱肉強食的叢林法則施用于文明社會，剝奪弱勢群體生存權(quán)，取消社會福利、慈善存在的意義，這在根本上是違背公平正義的。雖然社會達爾文主義已經(jīng)式微，但我們?nèi)孕璺乐谷魏嗡阑覐腿嫉目赡苄?。?/p>

編輯：盧勁杉 lusiping1@gmail.com