心靈解救呼喚理性回歸

夏學(xué)鑾 周曉紅

“民心”即“天下”，“天下”即“民心”

人民論壇：夏教授，您曾在本刊指出，在當(dāng)下中國(guó)有浮躁等八種不良的社會(huì)心態(tài)值得關(guān)注，引起了社會(huì)廣泛討論，也讓一些官員對(duì)不良社會(huì)心態(tài)產(chǎn)生的負(fù)面影響有了足夠的重視。

夏學(xué)鑾：不管什么樣的社會(huì)心態(tài)，是積極的抑或是消極的，它都是一種客觀存在。我們必須承認(rèn)它，研究它，引導(dǎo)它，化解它，使之為構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)小康社會(huì)增加助力、動(dòng)力，減少阻力、抗力。古代善治者，無(wú)不重視對(duì)民心即社會(huì)心態(tài)的研究，簡(jiǎn)單地說(shuō)，“民心”即“天下”，“天下”即“民心”；社會(huì)心態(tài)即社情民意，社情民意即社會(huì)心態(tài)。因此，重視社情民意，就要認(rèn)真研究社會(huì)心態(tài)。

周曉紅：像經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型一樣，中國(guó)人社會(huì)心態(tài)的變化不僅范圍廣、影響深，而且因其前所未有的創(chuàng)造性和獨(dú)特性，在給中國(guó)人五千多年的精神嬗變歷史打上鮮明烙印的同時(shí)，也為世界各地的發(fā)展中國(guó)家從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)提供了可資借鑒的心理范本。尤其是改革開(kāi)放帶給中國(guó)人的主觀感受和心理積淀，在精神層面上賦予中國(guó)獨(dú)特發(fā)展道路以完整的價(jià)值和意義。

中國(guó)人精神世界的嬗變

人民論壇：為何中央現(xiàn)在如此強(qiáng)調(diào)健康社會(huì)心態(tài)的培育，而社會(huì)心態(tài)的變遷又有著怎樣的軌跡，我們?nèi)绾尾拍馨盐遮厔?shì)？

夏學(xué)鑾：轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)特別是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)巨變迭起，從農(nóng)村生產(chǎn)責(zé)任制改革號(hào)角的吹響，到城市國(guó)有企業(yè)重組、工人下崗，再到養(yǎng)老金、住宅、醫(yī)療、教育等一系列福利領(lǐng)域的市場(chǎng)化改革，其核心是市場(chǎng)化和去政府化。這一改革旋渦激蕩起多少次社會(huì)思潮的波濤洶涌，讓人驚心動(dòng)魄。

顯而易見(jiàn)，轉(zhuǎn)型期社會(huì)心態(tài)的變化是受轉(zhuǎn)型期價(jià)值取向的變化所左右的。為了考察轉(zhuǎn)型期社會(huì)心態(tài)的變化，對(duì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值取向的變化首先進(jìn)行一番審視是必要的。轉(zhuǎn)型期價(jià)值取向的變化表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩個(gè)方面。

從動(dòng)態(tài)方面而言，轉(zhuǎn)型期價(jià)值取向的變化表現(xiàn)為五個(gè)轉(zhuǎn)變趨勢(shì)：第一，從傳統(tǒng)價(jià)值向現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。 第二，從他人導(dǎo)向向自我導(dǎo)向轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。他人導(dǎo)向就是讓他人為自己做主，這個(gè)“他人”是廣義的，包括他人、家庭、組織和政府；自我導(dǎo)向就是自己為自己做主。這種轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為“從過(guò)去的找市長(zhǎng)到現(xiàn)在的找市場(chǎng)”。 第三，從義務(wù)導(dǎo)向向利益導(dǎo)向轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。第四，從集體取向向個(gè)人取向轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為社區(qū)精神、社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)資本瓦解，個(gè)人中心、個(gè)人利益考慮增強(qiáng)。第五，從理想主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為拜金主義興起，共產(chǎn)主義信仰退潮。

從靜態(tài)方面而言，轉(zhuǎn)型期的價(jià)值重構(gòu)表現(xiàn)為6個(gè)選擇優(yōu)先——現(xiàn)代價(jià)值優(yōu)于傳統(tǒng)價(jià)值，個(gè)人價(jià)值優(yōu)于社會(huì)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值優(yōu)于政治價(jià)值，感情價(jià)值優(yōu)于認(rèn)知價(jià)值，人文價(jià)值優(yōu)于器具價(jià)值，器具價(jià)值優(yōu)于評(píng)價(jià)價(jià)值。

周曉紅：自1978年起，中國(guó)社會(huì)又走到了歷史轉(zhuǎn)折的新關(guān)口。伴隨著“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”而開(kāi)啟的思想解放運(yùn)動(dòng)，中共十一屆三中全會(huì)奠定了改革開(kāi)放的新國(guó)策，為中國(guó)人民的價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)在隨后30年來(lái)的巨大嬗變鋪平了道路。綜觀這后30年的變化，以某些重大的歷史事件作為里程碑，可將中國(guó)人精神世界的嬗變分為以下六個(gè)階段：

傳統(tǒng)價(jià)值觀的斷裂是中國(guó)人的價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)嬗變的第一個(gè)階段。造成中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀斷裂的真正原因是“文化大革命”這場(chǎng)歷史悲劇。

傳統(tǒng)價(jià)值觀的斷裂的直接后果是價(jià)值觀的空白狀態(tài)。這是嬗變的第二個(gè)階段。整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了一種由于舊的偶像破滅、新的人生目標(biāo)尚未確立而產(chǎn)生的迷惘感和失落感。

嬗變的第三個(gè)階段是現(xiàn)代價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)的萌生。催生現(xiàn)代價(jià)值觀與社會(huì)心態(tài)的力量來(lái)自改革和開(kāi)放兩個(gè)方面。

嬗變的第四個(gè)階段是頓挫期，從某種程度上來(lái)說(shuō)這是第三個(gè)階段的必然結(jié)果。拂面而來(lái)的改革開(kāi)放之風(fēng)使相當(dāng)多的人變得浮躁起來(lái)。加之隨著改革的深入，許多深層次的矛盾不斷暴露出來(lái)，諸多新事物泥沙俱下，它們既可能使一群人興奮，也可能使另一群人不滿。

第五個(gè)階段是價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)復(fù)蘇期，其標(biāo)志是鄧小平1992年2月的“南方講話”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮在中國(guó)大地上不可遏止地奔騰開(kāi)來(lái)，中國(guó)人的價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)的嬗變重新進(jìn)入復(fù)蘇階段，一個(gè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的價(jià)值體系和社會(huì)心態(tài)開(kāi)始孕育而生。

從1997年開(kāi)始的中國(guó)人價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)嬗變的第六個(gè)階段為發(fā)展期。在這一時(shí)期。中國(guó)人價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)嬗變的最大特點(diǎn)就是沒(méi)有再出現(xiàn)改革開(kāi)放前20年中所出現(xiàn)過(guò)的大起大落，中國(guó)人民的社會(huì)心態(tài)變得從來(lái)沒(méi)有像今天這樣穩(wěn)健從容。

個(gè)體需要正?；C正，社會(huì)需要理性化回歸，改革的步伐不能停步

人民論壇：社會(huì)心態(tài)的變遷催生了“軟治理”命題，您認(rèn)為有哪些路徑可以選擇？

夏學(xué)鑾：對(duì)不健康的社會(huì)心理，個(gè)體需要正常化矯正，社會(huì)需要理性化回歸。針對(duì)我上次提出的八種不健康的社會(huì)心理，我相應(yīng)提出理性、沉思、敬畏、誠(chéng)信、憐貧、中庸、祥和、熱情等八大應(yīng)對(duì)方法：

理性。理性是剪除一切浮躁雜萆的利劍，是衡量問(wèn)題輕重和事體大小的秤砣，它使飄浮的心不再飛翔。

沉思。沉思是治療喧囂的良藥，沉思可以沉淀浮躁、過(guò)濾喧囂、獲得恬靜。沉思是靈魂的自我觀照，是洗滌一切私心雜念和虛榮野心的智力體操。沉思同時(shí)是發(fā)展思想和智慧的方法。

敬畏。忽悠在當(dāng)下變成了一種社會(huì)頑癥，它不僅是一種個(gè)人品質(zhì)，而且變成了一種生活方式，進(jìn)一步變成了一種社會(huì)文化。因此，治療忽悠這種低俗文化，非下猛藥不行。敬畏就是治療忽悠頑疾的一劑猛藥。畏能生敬，敬能生誠(chéng)，誠(chéng)能生神，神則不怒而威、不行而知、不見(jiàn)而明、不為而成。所以，圣人處無(wú)為之事，行不言之教。只要人們都能敬畏起來(lái)，忽悠便無(wú)容身之地。

誠(chéng)信。炒作之風(fēng)盛行，其因皆出于社會(huì)缺乏誠(chéng)信，其果進(jìn)一步加劇社會(huì)信任危機(jī)，切不可等閑視之。古人把誠(chéng)信當(dāng)作安身立命之不二法門(mén)，認(rèn)為“言語(yǔ)之道”、“行為之道”、“感通之道”、“相比之道”、“事君之道”都必須“以誠(chéng)信為本”，以致孔子說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”這是最重要的傳統(tǒng)價(jià)值，也是國(guó)人最基本的道德底線，絕對(duì)不能忽悠，容不得任何炒作。

憐貧。憐貧敬老是傳統(tǒng)美德，炫富厭老是現(xiàn)代惡行。彌爾頓說(shuō)：“心靈是一個(gè)特別的地方，在那里可以把天堂變地獄，把地獄變天堂?！蓖恚撵`可以把人變成天使，也可以把人變成魔鬼，差別只在一念。在此情景下，憐貧敬老者是天使，炫富厭老者是魔鬼。要知道，使人富有的是思想、精神而不是金錢、財(cái)富。

中庸。中庸是治療裝窮的良藥。裝窮是一種過(guò)度的情感，是一種惡行，取而代之的只能是中庸。

周曉紅：從強(qiáng)調(diào)GDP，到強(qiáng)調(diào)幸福感，也是執(zhí)政思路改變的一個(gè)表征，中央高度重視社會(huì)管理創(chuàng)新，在多元主體應(yīng)對(duì)多元化和多樣化客體的當(dāng)今社會(huì)管理中，必須明白，加強(qiáng)社會(huì)管理，需要加強(qiáng)更多的創(chuàng)新，而非加強(qiáng)控制。從人民論壇的調(diào)查中，也可以看到，一些地方對(duì)于如何創(chuàng)新管理，培育良好心態(tài)還存在一些誤區(qū)，我們的社會(huì)管理，需要從控制思維轉(zhuǎn)向服務(wù)思維，需要從政府管理走向社會(huì)組織、公民的自我管理和自我服務(wù)。

一個(gè)社會(huì)普遍存在著怎樣的社會(huì)心態(tài)，更本質(zhì)、更主要的是與吏治、法治、社會(huì)治理的局面息息相關(guān)。社會(huì)心態(tài)的改善與重塑，取決于社會(huì)生活的改革與再造。和諧社會(huì)心態(tài)的培育需要通過(guò)深化改革盡快克服舊體制的弊端，盡快建立和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的制度規(guī)范體系，尤其是社會(huì)分配體系和機(jī)會(huì)公正，營(yíng)造良好的社會(huì)公平正義環(huán)境，從而有效地縮小貧富差距，緩解人們的相對(duì)剝奪感，使社會(huì)心態(tài)趨于一種良性健康的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（人民論壇記者 王慧采訪整理）

■（責(zé)編/杜鳳嬌 美編/李祥峰）