淺談埃舍爾作品與中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

程季泓 吳 蘋（山東大學(xué)威海分校藝術(shù)學(xué)院 山東 威海 6400）

埃舍爾作為藝術(shù)世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)家。其作品在視覺(jué)上不僅是一種獨(dú)特的享受，同時(shí)也使各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)其作品產(chǎn)生思考與探索。北京大學(xué)哲學(xué)系田松說(shuō)：“埃舍爾其實(shí)是一位思想家，只不過(guò)他的作品不是付諸語(yǔ)言，而是形諸繪畫(huà)。他的每一幅作品，都是他思想探索的一個(gè)總結(jié)和記錄?！睆陌Ｉ釥柕淖髌分校覀兛梢园l(fā)現(xiàn)以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)基本屬性為思想的哲學(xué)理念，然而，埃舍爾各個(gè)時(shí)期的作品都引起人們不同的欣賞評(píng)價(jià)，有人認(rèn)為這是一種“誤解”或者“后見(jiàn)之明”，本人認(rèn)為欣賞評(píng)價(jià)作品是一種自由獨(dú)立的思維，沒(méi)有固定的思考模式。以下本文主要以分析中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本屬性與埃舍爾后期空間圖形結(jié)構(gòu)作品的聯(lián)系，從而思考與理解埃舍爾作品中的思想美與哲學(xué)美。

陰陽(yáng)的概念起源于夏朝，依據(jù)的是夏朝古書(shū)《連山》就已有陰爻“—”和陽(yáng)爻“--”的記載，“陰陽(yáng)”的認(rèn)識(shí)是古代中國(guó)人對(duì)自然界關(guān)系理解而由來(lái)。隨著人類的進(jìn)步與發(fā)展，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)逐漸加深，從而形成了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。總的來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古人理解宇宙萬(wàn)物的一種哲學(xué)觀。這種哲學(xué)觀將宇宙萬(wàn)物分為兩大類，即陽(yáng)與陰。如：天與地、晝與夜、火與水、熱與冷、男與女、白與黑都是陽(yáng)與陰的體現(xiàn)。據(jù)宋代周敦頤《太極圖說(shuō)》記載， “二氣交感，化生萬(wàn)物”，也就是說(shuō)，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以由陰陽(yáng)兩氣相互作用而形成，是萬(wàn)事萬(wàn)物化生與改變的根本條件。陰陽(yáng)的基本屬性主要可以分為：陰陽(yáng)相對(duì)、陰陽(yáng)平衡、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化三個(gè)方面，也是由著三個(gè)方面來(lái)分析埃舍爾后期著力于空間圖形結(jié)構(gòu)的作品。

（一）陰陽(yáng)相對(duì)：在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)里，陰陽(yáng)具有相互對(duì)立統(tǒng)一的屬性。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著相對(duì)的另一面，或陰或陽(yáng)。如：天與地、動(dòng)與靜、前與后、火與水、熱與冷。它們都為一陽(yáng)一陰，相互對(duì)立著。但雖然陰陽(yáng)具有相互對(duì)立的屬性。但若沒(méi)有天（陽(yáng)）就無(wú)所謂地（陰），若沒(méi)有動(dòng)（陽(yáng)）就無(wú)所謂靜（陰）。所以說(shuō)陰陽(yáng)的對(duì)立是不能脫離其中一方而單獨(dú)存在的，陰陽(yáng)相對(duì)是相互依存相互聯(lián)系，即對(duì)立又統(tǒng)一的。

埃舍爾的作品《替罪羊》（圖1）生動(dòng)表現(xiàn)了陰陽(yáng)相對(duì)的理念。畫(huà)面中黑山羊與白山羊、撒旦與耶穌、倒立與正立、黑與白，一陰一陽(yáng)的相互對(duì)立的關(guān)系形成鮮明的對(duì)比，卻又不可脫離其中一方而存在，沒(méi)有黑山羊就無(wú)所謂的白山羊、沒(méi)有倒立就無(wú)所謂的正立。陰陽(yáng)在畫(huà)中形成對(duì)立卻又緊密依靠的關(guān)系。作品《相對(duì)論》（圖2）中的空間可謂更加讓人著迷，相對(duì)的空間充滿整幅畫(huà)面，分不清正與反、上與下。在這個(gè)“錯(cuò)亂空間”的世界里，你可能走在別人家的墻壁上、天花板上。甚至你們朝同一個(gè)方向行走，你在向上他卻在向下。正依存于反、上依存于上。深刻的表現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)相互對(duì)立統(tǒng)一、相對(duì)的事物相互配合才能存在與發(fā)展的關(guān)系。

（圖一）

（圖二）

（二）陰陽(yáng)平衡：陰陽(yáng)平衡是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化量變的一種，陰陽(yáng)彼此運(yùn)動(dòng)變化著，長(zhǎng)或消、起或落。陰陽(yáng)平衡是中國(guó)古人極為追求的理念。直至今日，中國(guó)人都強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展的觀念。只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡，萬(wàn)事萬(wàn)物才能良性的循序漸進(jìn)。據(jù)《系辭》記載，“日往月則來(lái)，月往日則來(lái)，日月相推而明生焉。寒往暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而成歲焉”。也就是說(shuō)，最普遍的陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡來(lái)于一天由晝到夜、一年四季由春到冬。寒暑交換的規(guī)律出現(xiàn)，正是陰陽(yáng)在消長(zhǎng)的過(guò)程中保持相對(duì)動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果。

埃舍爾描繪出陰陽(yáng)平衡的典型例子是1942年的作品《天使和魔鬼浮雕的圓球》（圖三）。他曾經(jīng)這樣陳述自己的思想：“沒(méi)有惡就沒(méi)有善。如果你接受了上帝這種觀念，你就得同時(shí)假設(shè)一個(gè)魔鬼。這就是平衡”①。 我們可以看到創(chuàng)作出《天使和魔鬼浮雕的圓球》1941年的稿子《第45號(hào)平面分割》（圖四）。在圖中，天使與惡魔兩個(gè)完全對(duì)立的想象，以一黑一白的形象對(duì)立著展現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論怎么把天使與惡魔的基本圖形旋轉(zhuǎn)、平移、鏡像，他們都沒(méi)有改變，兩個(gè)圖形相互平衡不可缺少。再來(lái)看看作品《八張臉》（圖五），這是一幅用鑲嵌圖案手法繪制而成的版畫(huà)，一共可以看見(jiàn)八張不同的人臉。正四張，倒四張，而正與倒的四張臉都是由兩張各不相同的男人臉與女人臉組成。陰陽(yáng)相互協(xié)調(diào)，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，使整幅畫(huà)在陰陽(yáng)平衡下無(wú)限的擴(kuò)展延伸下去。

（圖三）

（圖四）

（圖五）

（圖六）

（三）陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化：在陰陽(yáng)平衡的屬性中，我們提到陰陽(yáng)的狀態(tài)并不是靜止不動(dòng)的，它們是隨著陰陽(yáng)消長(zhǎng)的強(qiáng)與弱、重與輕而相互轉(zhuǎn)換，流動(dòng)變化著的。在一定條件下，即陰陽(yáng)一方過(guò)“重”或“極”時(shí)，都會(huì)帶來(lái)陰陽(yáng)之間逐漸或突然的轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)消長(zhǎng)的狀態(tài)會(huì)由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，即陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化。陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰，而陰也可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)?！端貑?wèn)》有云“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”。如一年四季中寒暑交替，一天之中晝夜的轉(zhuǎn)化即屬于漸變的方式；夏天極熱天氣的驟冷和下冰雹，屬于突變形式②。

體現(xiàn)陰陽(yáng)漸變轉(zhuǎn)化理念的是埃舍爾作品《天與水》（圖六），他曾經(jīng)這樣加以解釋：“因?yàn)轱w翔的鳥(niǎo)使人聯(lián)想到天空，而游動(dòng)的魚(yú)使人聯(lián)想到水，所以在畫(huà)面下部，黑色的鳥(niǎo)構(gòu)成了魚(yú)游動(dòng)的水，而在畫(huà)面上部，白色的魚(yú)構(gòu)成了鳥(niǎo)飛翔的天空，兩者毫無(wú)間隙地融合在一起”③。天與地、在空中飛翔黑色的天鵝逐漸因自身的消弱而轉(zhuǎn)化成水中白色的游魚(yú)，在水中白色的游魚(yú)也逐漸因自身的消弱而轉(zhuǎn)化成空中飛翔黑色的天鵝，整幅畫(huà)經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，卻又達(dá)到陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)。陰陽(yáng)逐漸轉(zhuǎn)化在《天與水》中體現(xiàn)的淋漓盡致。而作品《騎士》（圖七）體現(xiàn)了陰陽(yáng)突變轉(zhuǎn)化的理念，埃舍爾對(duì)這種宇宙自然界中的規(guī)律有極大的興趣?？梢钥吹綀D中以“8”字的循環(huán)帶構(gòu)成了一個(gè)封閉的空間，黑白騎士由中間的平面出發(fā)，突然由二維空間變?yōu)槿S空間，黑白騎士分開(kāi)行走都由正對(duì)的面突然轉(zhuǎn)化為背對(duì)的面，卻又再回到同一平面上，可是過(guò)程中空間與黑白騎士都發(fā)生了轉(zhuǎn)化。這種漸變與突變的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，最終都達(dá)到了陰陽(yáng)平衡。使整個(gè)狀態(tài)良性的循環(huán)下去。

（圖七）

以上陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本屬性相對(duì)應(yīng)埃舍爾的作品，不僅僅只是代表那個(gè)屬性。無(wú)論是《替罪羊》、《第45號(hào)平面分割》直到作品《騎士》。每幅作品都包含了所有的陰陽(yáng)基本屬性——陰陽(yáng)相對(duì)、陰陽(yáng)平衡與陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。讓我們來(lái)看看埃舍爾最受歡迎也是拷貝最多的作品《日與夜》（圖八），地上（陰）的田地經(jīng)過(guò)幾步的轉(zhuǎn)化變成了天上（陽(yáng)）的飛鳥(niǎo)，而黑白（陰陽(yáng)）的飛鳥(niǎo)相互形成卻又分開(kāi)，黑色（陰）的鳥(niǎo)向晝（陽(yáng)）飛去，白色（陽(yáng)）的鳥(niǎo)向夜（陰）飛去。使陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)交感相生達(dá)到平衡從而延續(xù)擴(kuò)展下去。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的根本理念是萬(wàn)事萬(wàn)物和諧、統(tǒng)一、良性的循環(huán)發(fā)展。而埃舍爾的后期空間結(jié)構(gòu)作品中，基本都體現(xiàn)了這一理念。《漩渦》《圖九》體現(xiàn)了生命成長(zhǎng)（陽(yáng)）到消亡（陰）的理念，紅色與灰色的魚(yú)在由自身的漩渦中長(zhǎng)大，而在對(duì)方的漩渦中又逐漸消失，紅與黑、大與小、顯現(xiàn)與消失，在這幅作品上的陰陽(yáng)相對(duì)、平衡、轉(zhuǎn)化使我們欣賞到無(wú)盡空間的美妙。一些作品埃舍爾還特意虛化了場(chǎng)景，達(dá)到無(wú)限擴(kuò)展空間與循環(huán)的效果。作品《發(fā)展1》（圖十）中，四只蜥蜴一黑一白相互柔和相交，在向外延伸的同時(shí)漸漸虛化，由具象的蜥蜴轉(zhuǎn)化為抽象的方格點(diǎn)，從而延伸舒展。《深度》（圖十一）里的飛魚(yú)，由近到遠(yuǎn)逐漸變小，從前到后逐漸虛化，埃舍爾只用了兩種顏色黑與紅，讓人們充滿對(duì)無(wú)限伸展空間的遐想。

（圖八）

（圖九）

（圖十）

（圖十一）

可見(jiàn)，埃舍爾的空間圖形結(jié)構(gòu)作品中充斥著中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的哲學(xué)理念。就像北京大學(xué)哲學(xué)系田松所說(shuō)，埃舍爾是一位哲學(xué)家。他在空間圖形結(jié)構(gòu)作品的背后，表達(dá)了對(duì)生活、自然界的理解——具有宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)和諧、平衡、良性循環(huán)發(fā)展的中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)觀。

注釋：

①紫圖大師編輯出版社.《埃舍爾大師圖典》.陜西師范大學(xué)出版社出版.2003.

②王農(nóng)銀.《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》.中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2006.

③紫圖大師編輯出版社.《埃舍爾大師圖典》.陜西師范大學(xué)出版社出版，2003.

1.田松.王蓓譯布魯諾?恩斯特.《魔鏡 埃舍爾的不可能世界》.上?？萍冀逃霭嫔纾?003.

2.紫圖大師編輯出版社.《埃舍爾大師圖典》.陜西師范大學(xué)出版社出版，2003.

3.吳克峰.《易學(xué)邏輯研究》.人民出版社，2006.

4.王農(nóng)銀.《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2006.