沙溪茶馬古道上惟一幸存的古集市

李玉祥

沙溪地處大理與麗江之間，是滇藏茶馬古道上的一個重要貿(mào)易集散地，加上南詔大理國石窟的開鑿，使沙溪成為一個集商貿(mào)與佛教文化為一體的古鎮(zhèn)。它是一個集古寺廟、古戲臺、古商鋪、古巷道、古樹、古寨門于一身的、功能完備的古集市。有了上述條件，這才被世界紀(jì)念性建筑基金會譽(yù)為“茶馬古道上唯一幸存的古集市”。

世界紀(jì)念性建筑基金會(WHF)在2001年10月將云南沙溪列入2002年101個世界瀕危建筑保護(hù)目錄，目錄中還有意大利龐貝古城。中國的萬里長城也在名錄中。

沙溪究竟在那里?它真的能有如此大的價(jià)值，能夠引起世界權(quán)威組織的注意嗎?翻開云南省地圖冊，在劍川縣一頁上找到了沙溪，它位于云南劍川縣西南部。地處金沙江、瀾滄江、怒江三江并流自然保護(hù)區(qū)東南部，位于大理風(fēng)景名勝區(qū)與麗江古城之間，總面積287平方公里，是一個以白族為主，漢、彝、僳傈族共居的少數(shù)民族居住地。大理與麗江地區(qū)昔日我跑過不少地方，該跑的都跑了，不會有什么重大的遺漏，如今這個名為沙溪的地方難道還有什么精彩的東西?帶著這個疑問我踏上云之南，從昆明坐上高速客車用了四個多小時(shí)到達(dá)大理白族自治州州府下關(guān)市，趕上最后一班去往劍川縣的車。用了三個多小時(shí)在一個名叫甸南的地方下車。在熱情的白族司機(jī)的聯(lián)系下，恰好搭乘上一趟去沙溪的中巴車。此時(shí)已是漆黑一片，只有天空上星星在眨著眼。一個多小時(shí)，車到達(dá)了一個極安靜的小鎮(zhèn)，司機(jī)告訴我，沙溪到了。由于事先與小鎮(zhèn)上唯一負(fù)責(zé)旅游姓楊的姑娘聯(lián)系過，直接按我的要求住在鎮(zhèn)上一所老房子里。一天坐車的疲勞使我倒下很快進(jìn)入夢鄉(xiāng)，有關(guān)沙溪的一切的一切，只有等明天天亮?xí)r才能解開謎底了。

歐陽古院

清晨推開房門，一座金碧輝煌的白族典型民居展現(xiàn)在我的眼前，按建筑上的稱呼此宅為典型的三坊一照壁，四合五天井格局。院主人叫歐陽盛先，如今他與他年老的母親居住在此院里。據(jù)講歐陽家住宅在整個古鎮(zhèn)上最為豪華，這與主人的祖先經(jīng)商致富有關(guān)。在沙溪，當(dāng)?shù)厝藢⑿凶咴诘岵夭桉R古道上的馬幫頭目稱為馬鍋頭，歐陽家昔日曾是古鎮(zhèn)上顯赫一時(shí)、富甲一方的馬鍋頭。這座房子建于清末民初，紅砂石砌筑成的高大門樓，兩邊是石雕花鳥人物，左邊石雕圖案是耕，右邊石雕圖案是讀，喻示了歐陽家是一個耕讀世家。門兩邊還貼有一副對聯(lián)：“歐脈鐘靈地，陽光麗普天”。這是一副十分巧妙的對聯(lián)，將對聯(lián)首尾四個字連起來，就是“歐陽天地”，它在告訴人們此地是歐陽家的，進(jìn)人大門即進(jìn)入第二道講究的大門，與第一道大門有所不同的是，它是以木結(jié)構(gòu)為主。劍川的木工活在整個云南可謂之家喻戶曉、名震遐邇。歐陽家的木雕門樓就是一個經(jīng)典范例。兩層木雕將漁樵耕讀內(nèi)容里的人物刻畫得活靈活現(xiàn)。在門的右手邊是馬圈門。它是昔日供馬幫們拴馬的馬晨，極為有意思的是在它低矮的門上畫有一幅群猴圖，據(jù)講，按白族的傳統(tǒng)風(fēng)俗寓意為六畜興旺。還有一種說法，說猴子即是《西游記》中的弼馬溫孫悟空，它是由玉皇大帝親封的專管天下馬匹的，馬幫們的馬匹在它的照看下。當(dāng)然非常的安全。進(jìn)入二道門即真正進(jìn)入歐陽家的院落。結(jié)構(gòu)為典型的三坊一照壁結(jié)構(gòu)，一座巨大的照壁矗立在院子中，照壁上書寫大大的福字，在它的瓦檐下，墻沿均畫滿了壁畫。院子的地面鋪著當(dāng)?shù)氐募t砂石，正房與左右對稱的廂房走道的木廊架上均擺滿了木雕，華麗講究的隔扇門上也刻有精類的木雕，這說明了白族是一個天性愛美的民族，他們善于將自己的生活環(huán)境裝扮得非常藝術(shù)。歐陽隸的房瓦也極富特點(diǎn)，它是一種寫有文字與畫有圖案的瓦片，當(dāng)?shù)孛麨椤傲鹆摺保挥袠O富有的人家才有。正房的二層有一座精美的木雕神龕，上面雕滿了龍、鳳、獅子等圖案，它是歐陽家供奉祖先的地方。正房左右兩個角落為帶有天井的廚房，天井中有水井，廚房有后門通往后院。昔日它是主人的花園，現(xiàn)為院主人牛棚。歐陽盛先養(yǎng)了一頭荷蘭種的奶牛，我們住在這里幾天，每天都可以喝到新鮮的牛奶。在進(jìn)入二道門右手邊還有一座小型院落，其格局依然為三坊一照壁，昔日它是歐陽家的北花園，這個院落也是專門提供給馬幫休息歇腳的客棧，二層房間沿窗有一條類似柜子的床鋪，它是提供給馬幫存放東西用的。各路馬幫晚上睡覺前可以將所帶貴重東西放在柜子下，人睡在柜子上面，即可高枕無憂了。

四方街

四方街是沙溪的中心，它是一個集古寺廟、古戲臺、古商鋪、古巷道、古樹、古泰門于一身的功能完備的古集市。有了上述條件。這才被世界紀(jì)念性建筑基金會譽(yù)為“茶馬古道上唯一幸存的古集市”。茶馬古道是歷史上主要穿行于橫斷山脈、三江流域、翻越青藏高原、以茶馬互市為特點(diǎn)、以人背獸馱為方式的古代商道的總稱。它是中國藏區(qū)內(nèi)接祖國內(nèi)地、外連南亞東南亞的重要紐帶，是大西南各民族自古以來相互交往、融合的走廊，是古代中國與北方“絲綢之路”齊名的另一條對外經(jīng)濟(jì)文化交流和中國古文明傳播的國際通道。沙澳地處大理與麗江之間，是滇藏茶馬古道上的一個重要貿(mào)易集散地，加上南詔大理國石窟的開鑿，使沙溪成為一個集商貿(mào)與佛教文化為一體的古鎮(zhèn)。在沙溪的附近有好幾處天然鹽井礦。鹽是人民生活重要的必需品，這便使沙溪逐漸形成以鹽買賣為主。茶、馬買賣為輔的茶馬古道上的重鎮(zhèn)。鹽井的開采與利用，促進(jìn)了沙溪的繁榮與發(fā)達(dá)，現(xiàn)如今的四方街格局與從前沒有太大的變化，它東西寬約100米，南北長約300米，整個廣場街面均用紅砂石鋪就，街中心有兩棵古柏樹，廣場中心矗立著一座古樸典雅的戲臺。戲臺坐東向西，它的對面是一座始建于明代的興教寺，在集市中心矗立著這樣一座融合多種宗教流派于一身的寺廟，實(shí)屬少見。想象一下，昔日古道上繁忙的貿(mào)易在此交換。車馬魚貫、人頭簇?fù)?，寺廟里香火鼎盛，合著戲臺上縱情高歌的舞者——好一派繁華景象。廣場四周是昔日的店鋪與馬店。盡管這些店鋪多年已鋪門緊閉，有的甚至已東倒西斜瀕臨倒塌的地步，但它依舊完整地保存了昔日商業(yè)布局，這也是沙溪能夠獲得茶馬古道上唯一幸存的古集市的殊榮。在興教寺，我看到瑞士專家給沙溪所做的保護(hù)規(guī)劃，它讓我看到沙溪今后發(fā)展的前景將會無限美好。

馬坪關(guān)

馬坪關(guān)是昔日沙溪古鎮(zhèn)上建立最早的關(guān)卡。關(guān)卡的作用，歷來都是保障道路暢通與抵御外來侵略、保護(hù)關(guān)內(nèi)人們安全的。由于馬坪關(guān)所處的地理位置非常重要，去往沙溪的幾大鹽井都要經(jīng)過馬坪關(guān)。由于鹽稅是歷代朝廷財(cái)政收入的重要來源，馬坪關(guān)卡的設(shè)立既是為了收稅之用，也是提供給馬幫休息的驛站。

馬坪關(guān)處在崇山峻嶺之中，至今與外界的聯(lián)系依舊是采用騾馬運(yùn)輸。村里至今仍沒有用上電，它距沙溪有二十公里山路。為了體會昔日馬幫們的艱辛，我與向?qū)б煌皆綆X，行走在溝壑縱橫、道路艱難的古驛道上，好多次我都差不多要放棄去此地的念頭，但“馬坪關(guān)”這三個字像著了魔似促動我挪動雙腳、步履艱難向前走?？诳柿?，喝一口山泉水。也可以抓幾根冰柱咬在口中，就像嚼冰棍似的。真不敢想象昔日馬幫所行走的路竟

然是如此糟糕之極。那所謂的路完全被大小石塊和倒下的腐木橫亙在路中央，每走一步都要付出巨大的努力。一路上，還可以看到馬夫趕著身上負(fù)著沉重貨物的騾馬在艱難地向坡上爬。當(dāng)我用了近四個小時(shí)的時(shí)間疲憊地到達(dá)地處山坳中的馬坪關(guān)時(shí)，這才大大喘了一口氣。

馬坪關(guān)與沙溪別的白族村寨大致相同，也有矗立在村口的魁星閣與本主廟，然而，它最有特色的還是那座名為文風(fēng)橋的廊橋。廊橋始建于清嘉慶年間，是馬坪關(guān)與外界聯(lián)系道路上的唯一的橋梁，據(jù)當(dāng)?shù)匕傩罩v是為了給過往的馬幫們提供一個暫且躲避風(fēng)雨的歇腳處，廊橋內(nèi)還有橋凳可供過往人休憩用。在村里整個轉(zhuǎn)了一圈，看到村民們都在自家門前腌制白蘿卜，那一串串吊掛在門前的蘿卜片，真像一盞盞用紙糊的燈籠。在一正在門前殺豬的人家里，我與老鄉(xiāng)吃了一頓便飯后，沒敢過多停留就離開了馬坪關(guān)，繼續(xù)沿著來時(shí)艱辛的路回沙溪鎮(zhèn)。

馬鍋頭

在沙溪村附近有一個名叫西門村的地方，聽當(dāng)?shù)厝私榻B還有一位昔日馬幫的頭目健在。他今年已七十多歲了，名叫李德明，是沙溪?dú)v史上最后的一位馬鍋頭。記得小的時(shí)候看過一部黑白電影《山間鈴響馬幫來》，記得電影中那些身強(qiáng)力壯云走四方的馬幫們的生活特別的浪漫，他們騎著剽悍的高頭大馬行走在山澗中，回蕩在幽谷中的歌聲至今仍在我耳旁回響。

沙溪昔日作為茶馬古道上重要的物資集散地，馬匹時(shí)至今日仍舊是生活在崇山峻嶺中鄉(xiāng)民們的主要交通工具。馬幫們南來北往、承擔(dān)著各種貨物的運(yùn)送，他們所起到的作用是非常重要的。馬幫之間是一個有著嚴(yán)密組織的民間組織。他們多半擁有管理馬幫的頭目——“馬鍋頭”。馬鍋頭是以負(fù)責(zé)與運(yùn)送部門交涉、協(xié)調(diào)關(guān)系，處理日常事物與酬勞分配為己任的。他們在馬幫中擁有至高無上的地位。像華麗講究的歐陽家也是昔日聲名顯赫的“馬鍋頭”。

馬鍋頭李德明身體根本不像他這把年紀(jì)的人，我想這多半與他昔日趕馬的經(jīng)歷有關(guān)。在他灑滿陽光開滿鮮花的小院里，我與他聊了一個多鐘頭。他出生于1927年，年僅十三歲就隨他的兄弟們開始了馬幫艱苦行走生涯。趕了二十多年的馬。奔走在運(yùn)送鹽巴與貨物的茶馬古道上，直到lg48年才做了“馬鍋頭”，用他的話來講“窮走一方，富趕馬?！睅资甑鸟R幫生涯讓他討上了媳婦，蓋上了房子。現(xiàn)在他有五個孩子，都長大成人了，過上了幸福小康的生活。但馬幫的生活并不都是陽光與鮮花，一路上遇盜匪與劫匪是家常便飯，那些土匪甚至還有謀取馬幫性命的，像歐陽大叔的父親就是在1946年他才六歲時(shí)。在趕馬途中遭受土匪的毒害，害得他母親守了一輩子的寡。

石鐘山與興教寺

著名的石鐘山石窟群早在20世紀(jì)60年代就被定為第一批國家級文保單位，民間有“北有敦煌，南有石鐘山”之說?？邊^(qū)共有16個，造像139尊，這些石窟開鑿時(shí)間為唐代晚期，它距沙溪僅十多公里。地理的緣故，它的開鑿與茶馬古道古鎮(zhèn)的繁榮有著密切關(guān)系，有兩種說法：一是古鎮(zhèn)的繁榮促進(jìn)石窟的開鑿，二是石窟的開鑿?fù)苿庸沛?zhèn)的發(fā)展。究竟那種說法更科學(xué)，一直是學(xué)術(shù)理論界爭論的事，而我則癡迷于石窟群在雕刻藝術(shù)上的精湛。只可惜此地絕對不讓人拍攝，只好花時(shí)間靜靜地欣賞。

唐代是佛教在中原盛行的時(shí)期，特別是東南亞地區(qū)佛教更甚，而北面吐蕃佛教活動也十分頻繁。作為南詔國首府大理在地理上處在這些地區(qū)的中間地帶，佛教對這一地區(qū)影響很大。沙溪作為滇藏茶馬古道必經(jīng)之道，佛教自然而然順著古道傳到沙溪，現(xiàn)今那些石窟造像多反映的是佛教與南詔大理國國王生活內(nèi)容。最為著名的是南詔第五代國王閣羅鳳出巡圖與那尊甘露觀音，而后者則被譽(yù)為東方維納斯。

沙溪附近的沙登箐石窟也是非常精彩的，盡管從規(guī)模上它沒有石鐘山大，但它開鑿時(shí)間與石鐘山石窟時(shí)間相近，其藝術(shù)造型與風(fēng)格上可謂異曲同工。

興教寺坐落在沙溪四方街戲臺正對面，它融合云南多種宗教流派于一身。它坐落在四方街正中間，坐西向東，與四方街戲臺遙相呼應(yīng)。興教寺現(xiàn)存大殿與二殿，由于油漆刷得過于鮮艷。讓你覺得此寺缺乏歷史厚重感。不過。大殿四周外山墻留有20幅明代壁畫還是非常精彩的，特別是它能夠躲過文革動亂真可謂是一個奇跡。尤其是大殿門楣上那幅《南無降魔釋迦如來會》的壁畫尤為珍貴。

太子會

一年一度的太子會是沙溪最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷二月初八是沙溪當(dāng)?shù)孛耖g為紀(jì)念釋迦牟尼出家而舉行盛大民間活動的日子。這一天釋迦牟尼放棄皇位創(chuàng)立佛教，沙溪要舉行抬釋迦牟尼佛像游四門。抬釋迦太子佛像騎馬繞三圈的活動。同時(shí)這一天還是物資交流的盛會，生活在周邊崇山峻嶺中的鄉(xiāng)親們都會從四面八方趕到此地，屆時(shí)四方街古戲臺上將會上演各種文藝節(jié)目，可以說“二月八”是沙溪民間最大的盛會。

第一次去沙溪不知道有這個節(jié)日，我曾經(jīng)讀過一些介紹白族民間節(jié)日活動方面的書籍，有關(guān)太子會情況一點(diǎn)也沒有提及到，不知何故。

農(nóng)歷二月初八這一天。天依舊和往日那般晴天碧日，為了趕此太子會，我與幾個朋友提早一日來到沙溪古鎮(zhèn)。在去往興教寺的路上，你可以看到家家戶戶都在大清掃，并在自家門口懸掛好鞭炮，擺放好祭品。當(dāng)?shù)丶抑杏惺畾q以下兒童的百姓家門口前，他們的父母正在給孩子洗梳裝扮，他們將自行車裝扮成馬或彩車模樣，打扮得花枝招展地坐在花叢中煞是好看。他們將由父母牽引著，跟隨游行的隊(duì)伍走街穿巷。

興教寺位于四方街正中，是融合多種宗教流派于一身的寺廟，釋迦牟尼與太子的木雕佛像就供奉在興教寺的大殿中。當(dāng)年新結(jié)婚的新郎官們已早早來到寺門前，他們將寺里的釋迦牟尼與太子的佛像抬往四方街附近的本主廟里。本主廟早已聚集了許多上年紀(jì)的老奶奶們，她們在住持的帶領(lǐng)下，對著釋迦牟尼與太子塑像雙掌合十，嘴里念著佛經(jīng)，燎繞的香煙合著射進(jìn)的陽光使廟堂里的人們有了進(jìn)入天國一般的感覺。

中午老奶奶和那些新郎官們吃過齋飯，善男信女們便將釋迦牟尼與釋迦太子搬出大殿，身上被新郎官更換成艷麗服飾。他們將釋迦牟尼小心翼翼搬放進(jìn)早已準(zhǔn)備好的四輪鸞車?yán)?，釋迦太子則讓新郎官抬到門口樹下一匹棗紅色的“太子馬”上，此馬就是今年首選的良駒，它已被裝扮得花枝招展，就像我在沿路所看到的那些父母為自己的孩子所裝飾的自行車。時(shí)代變了。原先應(yīng)該用的馬匹被自行車取代了，只有神圣的釋迦太子依舊要騎真正的良駒。

太子馬與鸞車由幾個十來歲身穿戲服手持法器的男孩開道，跟著的是民間洞經(jīng)樂隊(duì)，緊跟其后的是那些由年輕父親親自護(hù)駕的“小太子”們的自行車隊(duì)。一路上，所經(jīng)過的每家每戶門口都鞭炮聲大作，早已等侯多時(shí)的百姓們將潔白的大米等拋向“太子馬”和釋迦牟尼佛像，從他們善良的臉龐上你可以看到他們那份虔誠。巨大的電光鞭炮爆炸聲讓“太子馬”驚嚇不已，幸好在四、五位身強(qiáng)力壯的新郎官緊緊護(hù)侍下，才不至于因驚嚇而脫韁跑脫。

當(dāng)隊(duì)伍到達(dá)四方街的時(shí)候，此時(shí)的四方街已是人聲鼎沸，廣場上已是歌舞的海洋，從四面八方云集到此的男女老幼的目光，一下子從關(guān)注的戲臺上轉(zhuǎn)投到游行隊(duì)伍中來。他們自動讓開一條路讓游太子的隊(duì)伍能夠穿過，一時(shí)間臺上的歡歌笑語與臺下游行隊(duì)伍中的鼓樂交相輝映。游行隊(duì)伍在廣場人群中間放下佛像，停下馬做短暫的休息。臺上世俗歡快的歌舞與臺下神情莊嚴(yán)的釋迦牟尼與釋迦太子恰好形成鮮明的對比，此時(shí)此刻，一幅人佛共享人間的歡樂景象將“太子會”推向高潮。