獨(dú)特的島民文化

○馮基華

《猶太文化與以色列社會(huì)政治發(fā)展》，社科文獻(xiàn)出版社2010年10月版

不言而喻，猶太文化具有極強(qiáng)的宗教色彩，猶太教是其內(nèi)核，而猶太文化則是猶太教的外延和擴(kuò)展，它吸納了更多的社會(huì)文化元素。從猶太文化的整個(gè)歷史來(lái)看，猶太人的流散生涯長(zhǎng)達(dá)近2000年，他們?cè)诮?jīng)常不斷地遭受異族迫害和排斥的背景下形成了“島民心態(tài)”和“島民文化”（參閱馮基華著《猶太文化與以色列社會(huì)政治發(fā)展》第一章，社科文獻(xiàn)出版社2010年10月版），而這種“島民文化”對(duì)增強(qiáng)猶太民族的凝聚力、維護(hù)猶太文化的同一性起了重要作用。與此同時(shí)，猶太文化在與世界其它民族文化的長(zhǎng)期沖突、融合中不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，使其兼具多樣性。在與世界各民族的矛盾沖突中，猶太文化不僅沒(méi)有被消滅，反而在沖突碰撞中傳承與發(fā)展，并給古老的猶太文化增添了新的活力,對(duì)世界文明，尤其是西方文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

與眾不同的猶太文化

猶太文化有諸多與眾不同之處，最為突出的是猶太教、強(qiáng)烈的“自我民族意識(shí)”、猶太傳統(tǒng)節(jié)日、獨(dú)特的割禮方式等。這些“猶太性”的特征對(duì)于標(biāo)識(shí)猶太民族、保持猶太人之間的聯(lián)系、維系猶太民族認(rèn)同有著十分重要的作用。但另一方面，猶太人因獨(dú)特的行為方式，也加深了與寄居地人民之間的不信任和猜忌，容易在不同族群之間引發(fā)更加激烈的沖突。

猶太教是猶太人的單一民族宗教，它不僅是猶太人和猶太民族的精神寄托，還是連接、團(tuán)結(jié)猶太人、猶太民族的心靈紐帶。對(duì)于世俗的猶太人來(lái)講，猶太教已經(jīng)不再是一般宗教意義上的歸屬。作為猶太文化中的精髓，猶太教是具有傳承意義的猶太文化的內(nèi)核，世俗猶太人將其作為猶太文化的一部分加以繼承。

從公元前約1800年前后的亞伯拉罕時(shí)代到公元前516年第二圣殿重建，猶太教經(jīng)歷了由胚胎、誕生、成熟到最后確立的曲折而漫長(zhǎng)的過(guò)程；猶太人逐漸形成了對(duì)上帝以及對(duì)上帝、猶太人、救世主三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)作為猶太教基本信條的“一神觀”的認(rèn)識(shí)。猶太教把眾多神靈的各種自然和社會(huì)功能屬性集中到一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、萬(wàn)能超凡的世界最高神——耶和華。耶和華被描述為最高的超自然的精神實(shí)體，自有永有，無(wú)處不在，不生不滅，全知全能，創(chuàng)造萬(wàn)物，主宰宇宙，以智慧、公正、博愛(ài)、正義和仁慈為特征。猶太人對(duì)耶和華的信仰意味著對(duì)其他神祇的排斥，既不承認(rèn)，也不允許其他神祇取代或與耶和華并存。這一點(diǎn)與其他諸多宗教相似，即有著強(qiáng)烈的“排他性”。這種“排他性”表現(xiàn)在猶太民族意識(shí)中有很強(qiáng)的自我優(yōu)越感，包括自認(rèn)為是“上帝的特選子民”，以及對(duì)其他民族的蔑視，這也是猶太教沒(méi)能廣泛傳播的重要原因。

猶太人另一個(gè)明顯的民族特征是割禮，它與中東、非洲其他民族的割禮方式不同，因?yàn)楠q太人賦予了割禮一種特殊的意義——猶太族群的標(biāo)識(shí)，完全不同于其他民族的成人禮。猶太人的割禮在男嬰出生后第8日進(jìn)行?！吧系蹖?duì)亞伯拉罕說(shuō)，你和你的后裔必須世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要割禮，這就是我與你，并你的后裔所立的約,是你們所當(dāng)遵守的……這樣，我的約就立在你們?nèi)怏w上，作永遠(yuǎn)的約?！边@里明顯地把“肉體的約”與文化規(guī)范的“約”聯(lián)系在一起（參閱顧曉鳴著《猶太——充滿悖論的文化》P17、21，浙江人民出版社1993年版）。當(dāng)然猶太人的割禮不僅僅是一種“肉身符碼”的外在形式、標(biāo)識(shí)，還通過(guò)這種標(biāo)識(shí)和形式將猶太族群認(rèn)同、文化傳統(tǒng)進(jìn)行傳遞、延續(xù)。

猶太民族特性之所以得以保存，雖然與猶太人的民族凝聚力、猶太教的作用等不無(wú)密切關(guān)系，但是，猶太人進(jìn)入大流散時(shí)期后獨(dú)特的“流散形式”——“大流散、小聚集”對(duì)維護(hù)猶太民族特性和“島民文化”的發(fā)展同樣是不可或缺的。正是這種獨(dú)特形式成為“島民心態(tài)”和“島民文化”滋生、發(fā)育、成長(zhǎng)的重要外部條件。無(wú)論猶太聚集區(qū)還是隔都（源自意大利語(yǔ)，最早出現(xiàn)于16世紀(jì)初期，原指少數(shù)民族聚集的地區(qū)，后特指被分隔出來(lái)的某些街區(qū)或被限定的區(qū)域作為強(qiáng)迫猶太人居住的法定地區(qū)），如同散落在世界各地的孤島一般，不僅在形式上與外界是隔離的，其精神世界也是封閉的。這是一種純粹猶太人的社會(huì)，從個(gè)人的衣食起居到提供公共服務(wù)的商店、禮拜會(huì)堂和社區(qū)管理機(jī)構(gòu)等一應(yīng)俱全，而且完全是猶太式的。“隔都”人為地將猶太人從非猶太社會(huì)中分離開(kāi)來(lái)，將猶太人緊緊地凝聚在一起，使猶太人非但沒(méi)有被同化，反而完整地保留了自己獨(dú)特的宗教信仰、文化傳統(tǒng)、生活方式，使猶太民族歷經(jīng)劫難卻頑強(qiáng)地生存下來(lái)。

猶太文化的傳承與發(fā)展

猶太民族在歷經(jīng)兩千多年的大流散中，雖然身處地域不同的各民族文化的夾縫中間，卻依然保持著猶太文化的同一性，在歷史的變遷中雖然歷盡磨難卻依然頑強(qiáng)地生存下來(lái)并發(fā)展繁榮。其最基本、最核心的因素有兩個(gè)，即宗教與種族基因。猶太教是猶太文化同一性在猶太民族精神層面上的體現(xiàn)；種族基因則是猶太文化同一性在生物學(xué)層面上的物化，是猶太文化的載體。此外，從對(duì)立統(tǒng)一原理上講，反猶排猶是異質(zhì)文化與猶太文化相互碰撞、相互沖突的表現(xiàn)，反猶排猶與猶太文化既相互排斥又相互依存，正是反猶排猶的反作用重新喚醒猶太人的民族意識(shí)，使猶太人在長(zhǎng)期的流散中保持了民族特性，發(fā)展、強(qiáng)化了“島民心態(tài)”和“島民文化”，并進(jìn)一步催生了猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，使之蓬勃發(fā)展，最終建立猶太國(guó)家——以色列。

猶太文化在歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史變遷始終保持其同一性的同時(shí)也兼具多樣性。猶太人流散世界各地的特殊歷史背景使猶太民族與其他民族的交往活動(dòng)無(wú)論是從深度上還是從廣度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他任何民族。在整個(gè)流散時(shí)期，頻繁的文明交往既保證了猶太文化的傳承，也豐富了猶太文化的內(nèi)涵，對(duì)猶太文化產(chǎn)生了極為深刻的影響。猶太歷史充分證明了文明交往是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展的推動(dòng)力。地域性、民族性文化傳統(tǒng)如果不能適應(yīng)交往的擴(kuò)展趨勢(shì)，就有可能因自我封閉而消弭。在世界歷史上，有許多璀璨耀眼的古代文明正是因?yàn)槿狈φ５臍v史交往而銷(xiāo)聲匿跡，美洲的瑪雅文化就是一個(gè)明顯的例證。而古老的猶太文化在漫長(zhǎng)的四千多年與異族文化的交往中，融合了古埃及法老文化、希臘文化、羅馬文化以及近現(xiàn)代西方哲學(xué)思想，并對(duì)這些文化給予了傳承與發(fā)展。

猶太文化在與古埃及文明、巴比倫文明、腓尼基文明及亞述文明相互碰撞與融合中，吸收了它們特有的文化元素，豐富了自身的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，創(chuàng)造了世界上流傳至今最古老的一神教；進(jìn)入大流散時(shí)期后，猶太文化與其它文化的交往更為廣泛，猶太文明與希臘、羅馬文明經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期碰撞、融合與揚(yáng)棄，使猶太文化發(fā)生了內(nèi)在的深刻變化，猶太文化與希臘文化一起，孕育了基督教文化、阿拉伯伊斯蘭文化；在與地中海地區(qū)，特別是在與伊比利亞半島地區(qū)文化的交融與結(jié)合中，孕育了猶太文明中的一大瑰寶——塞法拉迪文化；在與日耳曼及斯拉夫文明的交融中產(chǎn)生了猶太文化的又一分支——意第緒文化。

18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)在猶太歷史上堪稱(chēng)為意義深遠(yuǎn)的一次文化運(yùn)動(dòng)。猶太人第一次勇敢地打破民族文化的藩籬，以滿腔的熱情投身于學(xué)習(xí)、吸取近代科學(xué)文化的洪流之中，他們提出“重筑猶太教”、“培養(yǎng)科學(xué)精神”，力圖使猶太文化成為一種“具有可塑性的、始終適應(yīng)環(huán)境的、有機(jī)的民族文化”。這次具有現(xiàn)代化特色的、意義深遠(yuǎn)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)促成了猶太文化與西方文化更廣泛、更深入的融合與發(fā)展。近現(xiàn)代以來(lái)，猶太文化適應(yīng)了人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程，通過(guò)對(duì)自身的調(diào)適與改造，在美洲大陸又與主體文化相互交融，形成了頗具特色的美國(guó)猶太文化。20世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著以色列國(guó)家的建立，猶太文化的主體又回歸以色列，成為以色列國(guó)民文化的精神支柱。可見(jiàn)，猶太文化從最初發(fā)源到后來(lái)的歷史演變，始終都在與非猶太文化的交往與碰撞中不斷地豐富與發(fā)展，從而以其特有的風(fēng)貌載入世界文明史冊(cè)。

不同凡響的猶太人

古老的猶太民族創(chuàng)造了以《舊約圣經(jīng)》和《猶太教法典》為代表的燦爛輝煌的希伯來(lái)文化，與此同時(shí)，獨(dú)特的社會(huì)歷史環(huán)境，使猶太人生活在不同文明、宗教和民族文化的交匯處，得到多元文化的滋養(yǎng)。因而，猶太民族在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)出一大批對(duì)人類(lèi)文明有著重大貢獻(xiàn)的思想家、科學(xué)巨匠、政界名流和工商業(yè)巨子。例如：自然科學(xué)領(lǐng)域的愛(ài)因斯坦、奧本海默、萊希斯坦；哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的馬克思、斯賓諾莎、柏格森、弗洛伊德；文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的海涅、卡夫卡、門(mén)德?tīng)査?、魯賓斯坦、畢加索、夏加爾等。我不想在這里開(kāi)列一個(gè)偉人名錄，因?yàn)閷?shí)在是數(shù)不勝數(shù)。他們大多是某一學(xué)科領(lǐng)域的奠基人或開(kāi)拓者，他們的科學(xué)建樹(shù)、作品和學(xué)術(shù)、文藝思想曾對(duì)世界文明史的各個(gè)方面產(chǎn)生過(guò)劃時(shí)代的或革命性的影響。不僅如此，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中有22%是猶太人；其中獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的猶太學(xué)者人數(shù)占獲該獎(jiǎng)人數(shù)的1/3。許多人都不禁感慨：一個(gè)只占世界總?cè)丝?.25%的猶太民族卻對(duì)世界文明和人類(lèi)發(fā)展、進(jìn)步做出了如此巨大貢獻(xiàn)！

誠(chéng)然，猶太民族憑借其智慧和力量不僅對(duì)世界文明做出巨大貢獻(xiàn)，還在彈丸之地以色列創(chuàng)造了人間奇跡。以色列國(guó)土狹小，資源匱缺，又沒(méi)有阿拉伯國(guó)家那樣豐富的石油資源，而且在建國(guó)后還打了5次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，同阿拉伯國(guó)家長(zhǎng)期處于尖銳的對(duì)抗中，并受到阿拉伯國(guó)家的經(jīng)濟(jì)抵制。盡管如此，以色列依然在戰(zhàn)亂中創(chuàng)造了一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡，使這塊幾乎是不毛之地成為中東地區(qū)最富庶的國(guó)家之一。以色列建國(guó)后人口爆增約5倍，但卻成功地解決了生存問(wèn)題并步入發(fā)達(dá)國(guó)家行列。早在20世紀(jì)90年代初，以色列的人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值就已超過(guò)1萬(wàn)美元，2009年人均GDP達(dá)到27000多美元，在中東非石油出口國(guó)中獨(dú)占鰲頭。以色列在教育、科學(xué)技術(shù)、文化、衛(wèi)生事業(yè)等諸多方面的指標(biāo)早已達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，成為中東地區(qū)最具活力和創(chuàng)新力的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體。

最近幾十年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直嘗試使用有關(guān)“人力資本”的理論來(lái)解釋猶太人獲得成功的秘密，特別是在商業(yè)和金融領(lǐng)域獲得成功的秘密，但我更愿意從猶太人的流散、生存、發(fā)展的歷史中探尋其原因。其中最重要的原因是“島民心態(tài)”與“島民文化”的影響?！皪u民文化”如同一個(gè)硬幣的兩面，使猶太人既具有極強(qiáng)的民族優(yōu)越感，同時(shí)也兼具極強(qiáng)的自卑感和封閉性?！皪u民文化”本身就是一種危機(jī)意識(shí)，危機(jī)意識(shí)可以激勵(lì)一個(gè)人或一個(gè)民族奮進(jìn)、拼搏的精神，起到警示和激勵(lì)作用。但其同時(shí)所具有的極強(qiáng)的封閉性，也會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面作用，使猶太人不能以一種正常的心態(tài)去看待外部世界?！皪u民文化”使猶太人孤立于其他民族之外，在缺少安全感的惶惶不可終日的情緒中，為了在逆境中生存，猶太人不得不全力以赴地“背水一戰(zhàn)”。

這種殘酷的生存環(huán)境和由此產(chǎn)生的“島民文化”不僅造就了猶太人拼搏、向上的精神和極強(qiáng)的生存能力，還影響了猶太人的金錢(qián)觀和教育觀。在近兩千年漫長(zhǎng)的流散過(guò)程中，猶太人作為外來(lái)客民，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋求和爭(zhēng)取生的權(quán)利——包括物質(zhì)生活和精神信仰的權(quán)利。猶太人每每受到異族人的驅(qū)逐和迫害時(shí)，惟有錢(qián)可以幫助他們?cè)谝欢ǔ潭壬厢寽p這種壓迫，甚至換取生的希望。錢(qián)在猶太生活中已不再僅僅起到買(mǎi)賣(mài)和交換功能，而是生成和表現(xiàn)出一種特定的文化指令，并影響和決定了猶太人對(duì)錢(qián)的實(shí)際行為。因此，“猶太人視錢(qián)如命”之說(shuō)就不難理解了。猶太人高度重視教育的傳統(tǒng)也與他們的生存環(huán)境密不可分。猶太人要生存、要生活就必須付出比常人更多的努力、智慧與才干。因此，猶太人必須努力學(xué)習(xí)知識(shí)和生存技能，久而久之使猶太人的聰明和才智得到更多的歷練，積累了更多的經(jīng)驗(yàn)。在遇到合適的環(huán)境與機(jī)遇時(shí)，自然也就釋放出超出常人的智慧與能量。

猶太人把自己比喻為具有不屈不撓、頑強(qiáng)生存精神的“沙漠中的仙人掌”，他們也用自己的實(shí)際行動(dòng)向世人證明他們絕不愧于這一稱(chēng)號(hào)。正如卡丁奈?曼寧所說(shuō)，“盡管被踐踏入泥，但從未與踏入的泥土融為一體”。這句話本身，不僅折射著猶太民族的不屈精神，同時(shí)也映襯出藐視其他族類(lèi)的傲骨。

誠(chéng)然，猶太民族在逆境中不屈不撓、頑強(qiáng)生存精神是值得我們學(xué)習(xí)的，但同時(shí)我們也期盼著猶太人擺脫“島民文化”的羈絆,敞開(kāi)心扉,融入世界大家庭，以猶太民族數(shù)千年智慧的結(jié)晶再創(chuàng)猶太文化的輝煌，為世界文明譜寫(xiě)更加燦爛的新篇章。